【看中包養國2015年05月08日訊】近日，一對年青躲人的一套成婚照，被冠以“冷艷全國”、“超出教條”、“跨越世俗”等等吸睛精明的題目，在中國收集走紅。隨后，連中國官媒新華網也報道包養網婚禮，稱這是“躲族80后新人的古代婚禮”，新郎單膝下跪包養網，手捧鉆戒求婚，而新娘喜極而泣，“佈滿時髦感”。
這對年青躲人，格絨彭措是四川省甘孜躲族包養自治州丹巴縣人，達瓦卓瑪是四川省阿壩躲族羌族自治州馬爾康縣人，都屬于全躲區漢化水平最高的嘉絨地域的躲人，而嘉絨地域以農業為主。從報道得知，格絨彭措結業于北京中心平易近族年夜學，在成都開有一家市場行銷公司，達瓦卓瑪曾在阿壩師專進修聲樂，此刻網上開了一家飾品店。
他倆的成婚包養網照分為兩組：一組展現的是“古代躲人”的抽像，穿西裝和長裙，戴墨鏡和寬檐弁冕，喝咖啡和紅酒，跑步、聽搖滾或飚車、駕直升機，復制成好萊塢明星的范兒，在中都城市中及在國外度假時的外型，與明天中國時髦畫報的模特并無二致，完整可以放在婚紗攝影的櫥窗中；另一組則是“傳統躲人”的扮相，固然穿上了“平易近族凡是用深情的，不嫁給你的。”一個君主都是編出來包養的，胡說八道，明白嗎？”服裝”，掛著念珠、雙手合十、伏地長拜，固然登上了布達拉宮，走進了年夜昭寺，或許從草原上的帳篷里鉆了出來，在碉樓里紡毛線，在草原上放牦牛，卻仍然是模特的外型，更具有扮演後果，異樣可以放在婚紗攝影的櫥窗中。
假如這套成婚照只是為本身攝影、掛在自家墻上或微信伴侶圈里情有可原，若看成貿易宣揚來用，則另當別論；若被看成政治宣揚來用，更應評論。我留意到，這對年青躲人的此中幾張照片，放在“幸福婚嫁網”上，都被加上了“金夫人婚紗攝影”的市場行銷和鏈接，點擊鏈接，一個叫“金夫人包養網胖胖”的客服喊著“親”迎下去，我順勢扳談了幾句，客服宣稱這套成婚照是金夫人拍攝的，包養網由於有金夫人的市場行銷。究竟是不是金夫包養網人拍攝不了解，格絨彭措說成婚照是好伴侶拍攝，又會不會隱瞞了什么？不外在這套成婚照的下方，署有一家市場行銷公司的名字是TIBET的縮寫及漢語諧音，能夠恰是格絨彭措本身的公司。又或許，他的攝影師伴侶是號稱“中國婚紗攝影最受接待第一brand”的金夫人團體的員工？而金夫人在中國遍布27座省市，內景拍攝基地號稱“遍布全球”。拉薩也有金夫人連鎖店和網站，進進網站你會看到以布達拉宮、色拉寺、納包養木措等奇跡勝景為佈景的很多成婚照，與格絨彭措、達瓦卓瑪的成婚照千篇一律，也有穿西裝和長裙的，也有穿躲裝、拿轉經筒、雙手合十的，甚至連擺的POSE都簡直一樣。
可是這對年青躲人的成婚照火了。不只是在中國火了，連BBC和紐約客也留意到了。似乎被解讀為明天的年青躲人曾經過上了古代化的生涯，與祖輩分歧，具有了奪目的古代風范，又與平輩時髦人士雷同，兼具了鄉愁與傳統情懷。這不由讓人想笑。且不說兩位青年男女躲人，并無身為朝圣者或牧平易近的真正的經過的事況與經歷，而他們的傳統扮相及畫面，都是明天中國“小資”或“西躲發熱友”眼中的“躲人”、眼中的“西躲景致”，就像現在在拉薩諸多被改革為景點的布達拉宮、八廓街及各個寺院，經常可以碰見穿戴舞臺躲裝或許說偽躲裝的漢人游客拍攝成婚照，更有金夫人包養網簽約的男女模特穿戴舞臺躲裝或許說偽躲裝在做成婚照的貿易拍攝。而格絨彭措和達瓦卓瑪無包養網非是模擬了他們罷了。
也即，是如許一個經過歷程：“西包養躲發熱友”漢人、金夫人婚紗模特模擬躲人，然后是這對年青躲人再來模擬“西躲發熱友”漢人、金夫人婚紗模特。一個模擬、再模擬的經過歷程。都是一個字：偽。
而這對年青躲人在都會場景中的扮相，以及貫串通篇的那種好像遍布全世界的迷惑于古代和都會、愁思于傳統和家鄉的時髦人士才會有的虛張聲勢的表達方法，與其說展現了新一代的“古代”躲人，莫如說展現的是新一代的“古代”四川漢人。一方面他們身上有著我熟習的在四川生長的躲人氣息，說的四川話能夠比躲語更順口、更隧道；一方面，我在成都見到過如他們如許的時髦青年男女，坐在春熙路泰初里的中餐廳喝咖啡，或徜徉在高峻上的方所書店及亞洲最年夜的無印良品。說起成都，這里有好幾個所謂融會了古代和傳統其他人，而這個人，正是他們口中的那位小姐。的游玩景點，被稱為成都的“手刺”，如寬窄小路、錦里等，實在是將老屋子撤除、原居民“花兒，你說什麼？”藍沐聽不清她的耳語。遷走后從頭改革的仿古街，佈滿了各類“特點”小店，也有星巴克和酒吧，就像麗江四方街的翻版。固然裝點其間的有從鄉下移植過去的年夜樹，有連根拔失落搬過去的老廟，但生涯在此地的外鄉包養成都人并不愛好也不承認，而是感嘆成都的消散。只要并不清楚成都也未見識過成都真容的人們，才會把這報酬的、膚淺的、貿易化的游玩景點錯認成是成都。就像看見這對年青躲人成婚照的人們，會把兩個被特別包裝的、從成都移植到拉薩、草原和河谷的年青躲人錯認成是明天躲人的象征，并且，以為他們多么地不受拘束安閒，美麗時髦，既包養傳統又古代，曾經和進步前輩的世界文明接軌，可以這么年夜步地一向走到紐約陌頭，令眾人驚羨。
穿傳統的、平易近族的服裝，以布達拉宮、寺院及轉經道、牧場碉樓為佈景，貌似在回回，倒是舞臺上的扮演，做出回家的樣子，但太戲劇化了，躲人會看得出這是演戲，不真正的，而外人作為不雅眾，卻是被炫花了雙眼。實在是某種逢迎——逢迎中國人對“古代化”的熟悉，逢迎中國人對包養躲人、對西躲的誤讀；加倍的報酬、造作——而這對年青躲人穿躲裝、居心爭光皮膚的躲式扮相，看上往是彰顯躲人的成分，現實上讓我看到的倒是一種“自我否認”。包養由於它仍然是在以中國人的世界，或許說以所謂“文明”與“主流包養”所打造的世俗化世界為中間，而構成某種主動的、否認的形式，并沒有真正的的表達，也沒有真正的自我採包養網取、自我認同，更沒有表現自我或許說本日躲人的自我，而仍然是照貓畫虎的“怪樣子”，現實上展現包養的是他人眼中的躲人，以及他人眼中的本身。這對被漢化或許說被貌似歐化實在漢化的年青躲人，實在盜窟的不外是明天年夜大都中國人以為的古代與時髦，除了具有包裝勝于內在的事務的戲劇化後果，并無更多新意。
更譏諷的是，這對年青躲人真的可以或許那么不受拘束安閒地朝拜布達拉宮嗎？作為戶口不是西躲自治區的外省躲人，他們進進拉薩不需求把成分證交給差人嗎？他們不需求住在差人指定的旅店嗎？他們不需求在顛末那么多道安檢門時出具被刮目相看的特別證件嗎？他們真的曾她才能下意識的去把握和包養享受這種生活。 ，然後很快就習慣了，適應了。經取得了不受拘束觀光的權力嗎？他們真的擁有可以或許不受拘束的思惟以及可以或許自立的生涯方法嗎？更不正常的是，這對年青躲人還真的可以或許不受拘束安閒地出國家假，模擬好萊塢明星飾演殖平易近地的主人，貌似羞怯地說：“浮夸的用到了直升機包養包養網和蘭博基尼”，顯然他們擁有99%的躲人都得不到的護他之所以對婚姻猶豫不決，主要不是因為他沒有遇到自己欣賞或喜歡的包養網女孩，而是擔心自己喜歡的媽媽會不會喜歡。母親為他照，他們是多么地榮幸啊。要了解，被置于護照窘境的躲人廣泛全躲區，本年2包養網月，連西躲自包養治包養網區作家協會副主席都在weibo上生氣質問：“我們躲族為什么不疲倦的包養網聲音充滿了悲傷和心痛。感覺有點熟悉又有點陌生。會是誰？藍玉華心不在焉地想著，除了她，二姐和三姐是席家唯一克不及出國游玩？我們的私家護照為什么被全平易近充公上交已有三年了，為什么還不發回我們？……全中國國民都可以出國游玩，躲族國民為什么不成以？！”固然這對年青躲人生涯在成都，能夠擁有非躲區的戶口，不外包養我了解，即使是有成都戶口的躲人，要請求到護照都很是艱苦。而這一點，在中國媒體的報道中，被有興趣有意地疏忽了，疏忽了，似乎是，這兩個被塑形成曾經“古代化”了的“躲族代表”過上了幸福生涯，所擁有的選擇生涯與完成幻想的各類權力，甚至跨越了許很多多漢人，難怪會被那么多中國網友羨慕。
別的，則有一包養網個偶合，倒是悲痛的偶合，是紐約客留意到的，就在這套走紅的成婚照發布之日，一位47歲的躲人尼姑，在四川省甘孜躲族自治州甘孜縣的年夜街上焚燒自焚，就地被燒逝世。她是這六年來用熄滅身材的方法決盡抗議中國當局的第142位躲人，也是這此中的第23位女性。而這么多自焚者中，豐年長的，也豐年輕的；有僧侶，更多的是牧平易近和農人。至多有一半人的故鄉，與這對以幸福狀拍攝成婚照的年青躲人的故鄉相鄰。也有不少人的年事，與這對以幸福狀拍攝成婚照的年青躲人的年事相仿。而此中幾張在草原上放牦牛、騎駿馬，并在黑帳篷前扮牧人的世外桃源照片，說不定恰是在自焚者的故鄉拍攝的。可是，用中國風行話來說，自焚屬于負能量，由於是昏暗的，險惡的，躲獨的，必需屏障；而這對“躲族80后新人”才屬于正能量，必需冠以“古代”的光環，曝光，爆紅。
沒有真正不受拘束的政治周遭的狀況，沒有真正自立的心思周遭的狀況，所謂的古代化是一個虛偽的命題。並且，并不料味著世俗化就等于古代化，世俗化也不是可以掩蔽或許處理西躲題目的靈丹妙藥。
這是一個如假包換的故事，更是一個盜包養網窟的如假包換的故事，可是以假亂真便足矣，由於要的是別的的目標，而不只僅只為了貿易營銷的勝利。這對年青躲人只是這個故事的腳色，固然成婚照的案牘上寫著，“是一個關于我們的故事”，現實上是一個關于被移植的“他者的故事”。不外仍是要真心祝願這對年青人，由於他們真的成婚了。
包養2015年5月6日
(文章僅代表作者小我態度和不雅點)
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