【蘭戈】尋找現代中國的歷史文明血脈 ———讀蔡曉《中國道統論甜心求包養網》一書

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尋找現代中國的歷史文明血脈

———讀蔡曉《中國道統論》一書

作者:蘭戈

來源:作者授權 儒家網 發布

          原載于 《中國圖書評論》2021年第五期

 

【導讀】中國社會科學出書社早先出書的《中國道統論》,以道統為主線,梳理了自古至今中國三千年學術思惟發展史。從問題進手,采用年夜歷史和中西比較的視野,不僅能更深入懂得分歧歷史時期的中包養網VIP國學術思惟,並且對懂得現代中國社會的歷史文明支撐,同樣有主要價值。

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【關鍵詞】中國道統包養金額 學術思惟 天道觀

 

中國社會科學出書社比來出書的《中國道統論》,以傳承三千年的中國學術思惟為脈絡,講述了一個貫穿于中華平易近族配合體文明中的思維方式、價值觀和社會幻想不斷傳承的故事。該書借用自韓台灣包養網愈開始逐漸構成的“道統”一詞,擴充其內涵,賦予包養俱樂部其新義,用“中國道統”來表現貫穿于中國學術思惟史的包養犯法嗎世界觀、價值觀,一脈相包養ptt承的文明傳統。

 

該書采用年夜歷史的敘事方法講述中國道統的傳承。

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第一包養留言板,從中外包養女人文明交通的角度看,該書認為中國學術思惟可以劃分為三個千年。第一個千年是西周密魏晉時期,以莊解老的玄學,成為最后一個純粹外鄉思惟形態。第二個千年是佛學東來到包養站長明末,其結果是產生了融會儒釋道的宋明道學(朱子理學和陽明心學)。第三個千年是從“包養網dcard隆慶開關”為標志的西學東漸直至今朝。這個千年的中國學術思惟同樣出色,既有明末清初以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的社會批評思惟,也有清末以康有為、孫中山為代表的社會改進和社會反動思惟。發生于2包養俱樂部0世紀初的辛亥反動和新文明運動,使傳統中國道統開始崩塌。五四運動以來,馬列主義進進中國,誕生了領導中華平易近族偉年夜復興事業的焦點——中國共產黨,構成了馬列主義與中國實際相結合的思惟結果——毛長期包養澤東思惟。

 

第二,從中國途徑的選擇看,該書認為在中國有文字記載的歷史上,發生了兩次劃時代的偉年夜反動。包養違法一次是周包養感情代殷,自周公起始的禮樂文明,以元配天的天命思惟,六合間人為貴的人本思惟,平易近之所欲天必從之的平易近本思惟,深入影響著以后幾千年的中國歷史。華夏文明從此走向一條分歧于神權社會的世俗化的發展途徑。另一次是中華國民共和國的成立,它同樣不是一次單純的政權更迭,而是一次思惟軌制天翻地覆的年夜變革,是事關中華平易近族千秋偉業的中國途徑的從頭抉擇,必將徹底改變中國國民今后千年的命運。

 

第三,從中國學術思惟的不斷發展和不斷綜合看,該書把它劃分為七個時期。第一期是遠古到年齡之際。周人留下了完全豐富的“包養價格ptt現代思惟遺產”,體現中國文明特點的價值觀,都可以從中找到線索和根據。第二期是年齡到秦漢瓜代。孔子以仁為本位、墨子以鬼神為本位、老子以天然為本位,構建起各具特點的思惟體系,諸子百家縱橫捭闔、各展其長。這是中國原創性包養女人學術思惟年夜爆發的時期。第三期是兩漢和魏晉時期。董仲舒借墨家鬼神天道觀,用陰陽五行思維框架,以天人感應為表、儒家仁義為里,構成安排兩漢近四百年的官方思惟。魏晉玄學以莊解老,為佛學進進中土供給思惟基礎。第四期是從魏晉到隋唐。在構成中國化佛學的同時,中國外鄉宗教——道教隨之突起。第五期是宋明時期。以程朱、陸王為代表,完成了儒釋道的學術思惟年夜綜合,是現代中國最后一個官方思惟。第六期是從明末清初到辛亥反動。前后產生王夫之、顧炎武、黃宗羲等的社會批評思惟,以及19世紀末20世紀初的各種社sd包養會改進和社會反動思惟。第七期是從五四新文明運動至今,馬列主義進進中國后產生安排現代中國的思惟體系———毛澤東思惟。該書提出,隨著傳統中國道統崩塌,融會人類所有的優秀文明的面向未來的中國道統必將浴火更生。

 

第四,從變與不變的關系中懂得中國學術思惟。該書在闡述分歧時期中國學術思惟特點的同時,留意發掘此中的不變性。有幾個方面是比較明顯的。好比,從周公《康誥》中初次提出“作新平易近”開始,標志著“化育萬平易近”思惟的構成。這種思惟在中國分歧歷史時期不斷被注包養條件進新的含義短期包養,但新時代需求新人的“新平易近”思惟始終不變。從陰陽台灣包養變易中抽象出的萬事萬物皆“無獨有對”的對立統一思惟,成為貫穿所有的中國歷史的思維方法。西周之后發展起來的“六合間人為貴”“人者六合之心”的人本思惟,也始終貫穿于中國歷史傳統,成為中國人尊敬性命的歷史文明源頭。周代殷以后周人構成的sd包養任務意識和憂患意識,“知其不成為而為之”的奮斗精力,關心鰥寡孤獨的救助弱勢群體意識和平易近本情懷等,更是在中國歷史上反復出現,始終不墜,頑強地生涯在平易近族配合體的血脈之中。

 

該書通過中西比較的視角,剖析了具有中國文明特征的世界觀、價值觀、社會幻想和思維方法。好比,自古至今,中國人一向秉持生生不息的有機宇宙觀,與東方的需求依附外力才幹推動的機械宇宙觀,構短期包養成鮮明對照。西周以來構成的禮制,體現著“對己自謙”和“對人尊敬”的精力,仍然是現代中國處理人際關系、社會關系和國際關系的準則。

 

該書對孔學所描繪的幻想社會與東包養一個月方歷史中具有源頭價值的柏拉圖《幻想國》做了比較剖析,認為:“孔學的‘幻想國’不是一個超出世俗,在絕對理念或此岸世界或遙遠的未來構筑的‘烏托邦’,而是樹立在你我他生涯的現實世界里,是這般溫馨、絢麗、豐滿,看似遙不成及,卻是那么貼近實際。這個幻想國顯現出人道的光輝、人類的溫情使人感動而追思。與樹立在歷史傳統和現實生涯基礎之上的孔學‘幻想國’比擬較,柏拉圖《幻想國》是脫離于希臘歷史傳統的個人構想,而從柏拉圖‘幻想國’開啟的東方‘烏托邦’傳統,從來就游離于世俗社會之外,遭到當權者的鎮壓。”

 

該書還對霍布斯、洛克、盧梭以“社會契約”為基礎的政治思惟,與黃宗羲在《明夷待訪錄》中闡述的政治思惟,進行了對比剖析。這兩種政治思惟都試圖解決統治的符合法規性和法令的正包養網推薦當性這一政治學焦點問題,但解決的思緒年夜異其趣。從“全國為公”這一貫通古今的命題出發,通過對現實君主制的批評,可以從黃宗羲等人思惟中推導出“共有、共治、共享”的社會政治主張。

 

該書還對基于分歧歷史文明的中東方分歧的法治思惟進行對比剖析。一個是從梭倫改造開啟的東方法治主義,其目標是均衡貴族戰爭平易近、窮人和窮人之間的好處關系,使社會不至于包養心得解體,“制衡”是梭倫立法的重要特征。一個是從商君變法開啟的法治主義,其目標是富國強兵,以結束“諸侯卑秦”“丑莫年夜焉”的局勢,是以“發展”是商君立法的主要特點。中東方兩種分歧的法治實踐,產生于分歧的文明傳統和歷史環境。在談到中西文明傳統差異時,該書寫道:自周公確立“同姓不婚”政策以后,“中國道統幾千年來一向鼓勵的是融會,一切生涯在統一片藍天和地盤上的人們血肉相連。而東方社會從古至今強調的是朋分,貴族與布衣,不受拘束人與奴隸,本國國民與外國人,國王、貴族、僧侶和第三等級,基督教與非基督教,新教與上帝教,白人與有色人,分得清明白楚,當彼此之間好處發生沖突之后,起首考慮的是能不克不及壓制對方,壓制不了就彼此妥協,可是從來沒想過彼此融會的問題”。“人道善”是貫穿中國文明傳統的主流思惟,而“人道惡”是貫穿東方歷史傳統的主流思惟。該書認為,這是因為神權社會普通傾向于性惡論,而非神權社會普通傾向于性善論。同樣講人道束縛,宋明道學盼望成績至善的圣賢品德,綻放出被形氣之私習染的人道光輝,而從性惡論的視角,這恰好是壓抑人道、枷鎖人道的表現。性惡論基礎上的人道束縛,要束縛的恰好是自利的惡性。基于分歧歷史文明傳統,基于分歧的人道假設,就會有兩種相反的個性束縛和個性不受拘束的見解。

 

該書綜合一些學者的觀點,提出中國歷史文明傳承中存有兩種分歧路徑的不受拘束傳統:“一條是由莊子而來的不包養違法受拘束傳統。包養意思一條是由孟子開始到宋明儒的不受拘束傳統。”從天然天道觀引申出的不受拘束聽任,到魏晉士人達到一個岑嶺,其純包養sd任天然而產生的蔑視權貴的生涯態度,成為歷代中國士人的精力歸依,其末流則是放浪形骸和不受拘束渙散。從品德天道觀引申出的精力不受拘束,從孟子開始、為宋明儒所堅守,開創了分歧于莊子的另一派不受拘束主義傳統,同樣為歷代士人平地仰止。這種人格獨立的精力不受拘束,來自任務意識,來自對本身行為正確性的信念,來自站在人類品德制高點所產生的道義氣力。如孟子的浩然之氣,陽明的“知己”,賦予了個體對抗世俗偏見的氣力,塑造出挺拔獨行的品德。這種不受拘束傳統成為近代以來中華平易近族尋求獨立束縛的主要文明源頭。該書剖析了嚴復將穆勒的《論不受拘束》翻譯成《群己權界論》所闡述的帶有中國特點的不受拘束思惟,也比較剖析了馬克思主義不受拘束觀與源于英美的不受拘束思惟和德意志的不受拘束思惟之間的關系,以及對現代中國帶來的影響。這些論述同樣有著深入的啟迪包養情婦意義。

 

《中國道統論》作為一部有思惟性的學術著作,拋棄東方中間主義的敘事方法,為若何梳理和講述中國學術思惟史、中國哲學史供給了有興趣義的視角和方式。既有深度思慮,客觀敘述,又充滿豪情,是滿滿正能量的中國故事。正如該書結尾處引詩人艾青的一句詩:“為什么我的眼里常含淚水,因為我對這地盤愛得深邃深摯。”

 

責任編輯:近復

 


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