孤勇者（孔子版）
原曲：錢雷
原詞：唐恬
原唱：陳奕迅
作詞：唐文包養價格明
演唱：張俊超
錄音：傅雷
音頻監制：梁亮
機頻制作：仲子包養網評價博
旁白：孔馨悅
機頻監制：葉芳船
來源：作者賜稿儒家網
包養甜心網都 是英勇的
你明察的褒貶 你的周游 你做的夢[1]
都 不用隱躲
你絕筆的傷痛 你的困頓 你的孤往[2]
他們說 要帶著槍 馴服每一片地盤[3]
他們說 要顯露你的铓 沒有人信天理[4]
為何道義 不可于世[5]
人只要不自欺 值得銘記[6]
誰說棲棲遑遑的不是甜心花園圣人[7]
愛你夾谷對君王
愛你凜然的模樣[8]
愛你陳蔡絕口糧
幻想仍不放[9]
愛你內心的堅強
打開盼望的天窗包養平台
愛你和我那么像
喪家狗一樣[10]
來嗎 值嗎 這沉淪的人間
抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛[11]
致那衰世中的矗立與堅韌
誰說高屋建瓴的才是圣人
他們說 要借了你的名
就像換上了新裝[12]
他們說 要扒了你的墳包養站長
而神色已瘋狂[13]
那就讓我 再次 回看
你仍然聳立著 那種堅強
誰說掉所流離的不是圣人[14]
愛你夾谷對君王
愛你凜然的模樣
愛你陳蔡絕口糧
幻想仍不女大生包養俱樂部放
愛你內心的堅強
打開盼望的天窗
愛你和我那么像
喪家狗一樣
來嗎 值嗎 這沉淪的人間
抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛
致那衰世中的矗立與堅韌
誰說高屋建瓴的才是圣人
你的性格 敦樸真淳
你的事理 和藹可掬
愛你夾谷對君王
愛你凜然的模樣
愛你陳蔡絕口糧
幻想仍不放
愛你來自于天上
萬古長夜被照亮[15]
包養軟體你將協和那萬邦[16]
在年夜地之上
來嗎 來啊 以最寬柔的剛
抗嗎 抗啊 以最倔強的剛
致那衰世中的矗立與堅韌
誰說高屋建瓴的才是圣人
注釋與典故： [1] 你明察包養條件的褒貶：指孔子暮年作《年齡》，一字寓褒貶。《中庸》以明察為至圣孔子之德：“唯全國至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”你做的夢：指孔子對三代表想社會的向往。《論語·述而》載：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！’”《論語集解》云：“孔子老衰，不復夢見周公，明盛時夢見周公，欲行其道也。”另，《史記·孔子世家》載孔子臨逝世前的一個夢：“明歲，子路逝世于衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！愚人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘全國無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。’后七日卒。” [2] 你絕筆的傷痛：指孔子獲麟絕筆。《史記·孔子世家》載：“魯哀公十四年春，狩年夜野。叔孫氏車子鋤獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵逝世，孔子曰：‘天喪予！’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’喟然嘆曰：‘莫知我包養ptt夫！’子貢曰：‘何為莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！’”你的困頓：指孔子周游列國時所遭受的困頓狀況，如《論語·子罕》載：“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅包養甜心也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪包養dcard文雅也，匡人其如予何？’”你的孤往：指孔子于困頓中獨行其道。《論語·微子》載：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’問于桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滾滾者，全國皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：‘鳥獸不成與同群，吾非斯人之徒與而誰與？全sd包養國有道，丘不與易也。’”另，孟子與包養甜心公孫丑論勇時說：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞年夜勇于夫包養俱樂部子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。包養站長’” [3] 他們說，要帶著槍，馴服每一片地盤：指孔子身處強權時代，而后世亦這般。《論語·季氏》載：“孔子曰：‘全國有道包養網心得，則禮樂撻伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出。’”“槍”由“矛”而來，此處泛指武器。 [4] 他們說，要顯露你的铓，沒有人信天理：指孔子所處社會，人們信仰的是強權而非天理，后世亦這般。“鋒芒畢露”的“芒”，本作“铓”，此處即用本字“铓”。 [5] 為何道義不可于世：對世道澆漓的感歎之問。《論語·憲問》載：“子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。’”《論語·微子》載：“子路從而后，遇丈人以杖、荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不成廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂年夜倫。正人之仕也，行其義也。道之不可，已知之矣！’”朱子《答陳同甫》云：“堯、舜、三王、周公、孔子所包養感情傳之道，未嘗一日得行于六合之間也。” [6] 人只要不自欺值得銘記：不自欺即誠，為做人第一要義。《中庸》曰：“誠者，天道也；誠之者，人性也。”《年夜學》曰：包養網比較“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故正人必慎其獨也。” [7] 誰說棲棲遑遑的不是圣人：指孔子周游列國時棲棲遑遑的抽像。《論語·憲問》載：“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞也, 疾固也。’” [8] 愛你夾谷對君王，愛你凜然的模樣：指孔子夾谷之會時所表現出的勇。《史記·孔子世家》載：“定公十年春，及齊平。夏，齊年夜夫黎鉏言于景公曰包養違法：‘魯用孔丘，其勢危齊。’乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：‘臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具擺佈司馬。’定公曰：‘諾。’具擺佈司馬。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：‘請奏四方之樂。’景公曰：‘諾。’于是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，蠻夷之樂何為于此！請命有司！’有司卻之，不往，則擺佈視晏包養app子與景公。景私心怍，麾而往之。有頃，齊有司趨而進曰：‘請奏宮中之樂。’景公曰：‘諾。’優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！’有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而年夜恐，告其群臣曰：‘魯以正人之道輔其君，而包養心得子獨以蠻夷之道教寡人，使獲咎于魯君，為之柰何？’有司進對曰：‘正人有過則謝以質，君子有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。’于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。”夾谷之會特別突顯了孔子的勇，而《左傳》則記載在夾谷之會之前齊人認為孔子“知禮而無勇”。 [9] 愛你陳蔡絕口糧，幻想仍不放：指孔子于陳蔡之間絕糧七日，仍不放棄幻想。《論語·衛靈公》載：“在陳絕糧，從者病包養網單次，莫能興。子路慍見，曰：‘正人亦有窮乎？’子曰：‘正人固窮，君子窮斯濫矣。’”《孔子家語》載：“楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡年夜夫相與謀曰：‘孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈大方講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：‘《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？’子路慍，作色而對曰：‘正人無所困。意者包養一個月價錢夫子未仁與，人之弗吾信也？意者夫子未智與，人之弗吾行也？且由也昔者聞諸夫子：‘為善者，天報之以福，為不善者包養網站包養app，天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？’子曰：‘由，未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓逝世首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。正人博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。正人修道樹德，不謂窮困而改節。為之者人也，存亡者命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹、衛；越王勾踐之有霸心，生于會稽。舊居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？’子路出。” [10] 喪家狗一樣：指孔子活著人眼中的抽像。《史記·孔子世家》載：“孔子適鄭，與門生相掉，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若包養犯法嗎喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子悵然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’” [11] 以最寬柔的剛：指孔子人格之剛強。《中庸》曰：“子路問強。子曰：‘南邊之強與？南方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南邊之強也，正人居之。衽金革，逝台灣包養世而不厭，南方之強也，而強者居之。故正人和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至逝世不變，強哉矯！’” [12] 他們說，要借了你的名，就像換上了新裝：指漢以來統治者應用孔子行陽儒陰法之政。 [13] 他們說，要扒了你的墳，而神色已瘋狂：指現代反孔思潮愈演愈烈甚至于扒孔子的墳。 [14] 誰說掉所流離的不是圣人：指孔子卒后到現在從未有過對孔子的恰當安頓，孔子一向處于掉所流離的狀態，尤其是現代。 [15] 愛你來自于天上，萬古長夜被照亮：《朱子語類》載，唐子西見一郵亭梁間有言：“天不生仲尼，萬古長如夜。” [16] 協和萬邦：指孔子所創立的教化的普世意義，典出《尚書·堯典》：“帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于高低。克包養俱樂部明峻德，以親九族。九族既睦，平章蒼生。蒼生包養網站昭明，協和萬邦。百姓于變時雍。” 唐文明于止而巽齋至圣孔子紀元2574年4月9日定稿
責任編輯：近復
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