近讀顧農師長教師的《〈古文不雅止〉里的三篇駢文》（載《中華唸書報》2024年5月15日），想就文中提到的《北山移文》彌補幾句。
《北山移文》是南朝文人孔稚珪的代表作，很著名，被支出《古文不雅止》，傳播很廣。“北山”指南京四周的鐘山。“移文”是現代一種公函的體裁，用以表述看法，批駁某對象。有人以為這種體裁近似檄文，或說相當于公然信，還有人以為就是布告。我讀《北山移文》后，更愿意把它稱為“雜文”。不是雜七雜八之文，而是魯迅常寫的那種雜文。這種雜文體裁，歸納綜合其特征，即“文藝性的論說文”。《北山移文》就是文藝性的論說文。我們所熟習的雜文，都是散文而不是對偶押韻共享空間的文字，但《北山移文》是四六文。但這并不影響它是“文藝性的論說文”的性質。可以說，《北山移文》是駢體雜文。
《北山移文》是論說文，或謂群情性頗強的文章，是它可以被稱為雜文的重要特征。論說文、雜文，要有思惟，有不雅點。《北山移文》的思惟性就很強，不雅點也很光鮮。它的中間思惟和不雅點，就是表揚隱逸，貶低出仕。它對真蓬菖人和偽蓬菖人都群情風生。文云：“芥令嬡而不盼，屣萬乘其如脫。”意思是隱逸之士都視令嬡貧賤如草芥而嗤之以鼻，看帝王之尊好像芒鞋而隨便脫往。這是作者心目中的蓬菖人的美妙抽像。同時，文中又批駁了偽蓬菖人的虛假和鄙陋。這些都反應出作者尊隱貶仕的主意。《北山移文》的群情，常是載于抽像的群情，良多時辰是夾敘夾議，有時論述還不少，但論述是為論點辦事的。
雜文要有文藝性，或謂文瑜伽場地學性。《北山移文》的文學性就很強。文章用了擬人伎倆，把鐘山塑形成一小我情味濃重的山神，用山神的口氣說出作者想說的話。又塑造了一個姓周的偽蓬菖人的抽像（或有原型），很是活潑。行文清詞麗句浩繁，文采飛揚。如描述真正的蓬菖人：“夫以廉潔拔俗之標，蕭灑出塵之想，度白雪以方潔，干青云而直上，吾方知之矣。”出語勁健高雅。用口語說，就是：“那真正的蓬菖人具有正派的儀表，瀟灑高傲的志向，與白雪比擬正好一樣雪白，超越青云直上九霄，這種人我是很敬慕清楚的。”共享空間表揚蓬菖人不吝美妙的辭藻。
雜文多有譏諷性，有時調笑，揭穿和批駁弊病。《北山移文》揭穿偽蓬菖人周某說，此人底本貌似傲視顯貴，糞土貴爵，氣度如長風，節操似白霜，儼然一蓬菖人，然一接到仕進的聖旨，便擺宴慶賀，揚眉舉袖，自得洋洋，燒毀了隱居的衣服，顯顯露猥瑣的容顏和粗鄙的情狀。又寫周某當了縣太爺以后，“敲撲喧嘩犯其慮，牒訴倥傯裝其懷”（鞭撻罪犯的喧嘩煩擾思慮，文書文案的俗務裝滿了襟懷胸襟），“常綢繆于結課，每紛綸于折獄（經常糾纏于錢糧的催納，不時繁忙案件的審理）”。忙得很，也俗得很。作者用了前后對照的伎倆，極具譏諷性，且用語鋒利辛辣滑稽。錢鍾書稱此文“以風景描繪之會議室出租工，佐人事譏誚之切，山川之濁音與幽默之雅謔，相得而益彰”（《管錐編·全齊文卷一九》，中華書局1979年版），稱贊了《北山移文》的文學性和譏諷性。
雜文經常常識性較強。《北山移文》用典頻密，字詞多偏奧，常識性頗強。如文中說到墨翟見素絲而悲憤，楊朱臨岔路而慟哭，許由河濱洗耳，巢父飲牛于河，還說到夏代蓬菖人務光、齊國蓬菖人涓子和東漢蓬菖人尚子平、仲長統，還有《莊子》里的蓬菖人顏闔、南郭子綦等。
我們常說的雜文所具有的群情性、思惟性、文藝性、譏諷性、常識性，《北山移文》都具有了，所以我說它是一篇雜文，至會議室出租多是相仿佛。至于文章里的不雅點，如當官好欠好、俗不俗，當蓬菖人該不應、雅不雅觀，屬于另一題目，就不會商了。並且，孔稚珪本身也做過官，此中各種，也無須會商了。
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