梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
作者：孫忠誠（曲阜師范年夜學孔子文明研討院講師）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯
包養網推薦 耶穌2024年11月11日
在五四新文明運動時期，梁漱溟論衡東西文明而矗立中國文明的價值，成為公認的現代新儒學的主要代表人物。依梁漱溟自述，他小時未讀包養管道過四書五經，后來卻成為贊揚儒家擁護孔子的人物，出人意表。有此夫子自道，后人往往探討梁漱溟儒學思惟中融匯中西的理路，不甚關注梁漱溟與儒家經典之關聯性。事實上，《論語》在梁漱溟思惟中占據獨特意位，《包養網推薦論語》中“樂”的價值取向曾深深觸動了梁漱溟。梁漱溟有云：“當初歸心佛法，由于認定人包養軟體生唯是苦，一旦發見儒包養犯法嗎書《論語》開頭即是‘學而時包養sd習之，不亦樂乎’，一向看下往全書不見一苦字，而樂字出現了很多多少很多多少，不克不及不惹起我極年夜留意。”有此機緣，梁漱溟對于《論語》的詮釋方式獨特，觀點鮮明，折射出梁氏從經典出發闡揚孔子儒學的取向。
在新文明運動時期東方化風行的佈景下，梁漱溟《東西文明及其哲學》一書回應東西文明問題，在比較文明視域中發揚了孔包養故事子儒學的價值，呈現出徵引西學以闡發儒學的取向。梁漱溟后來檢查稱：“于儒家孔門之學妄爾摭拾‘天性’‘直覺’等等近代東包養價格方所用名詞以為闡說，實屬最基礎地嚴重錯誤。”確實，梁漱溟曾一度接收了心思學中風行的天性說，加之本身受柏格森哲學的感染，他將孔子之仁解說為“敏銳的直覺”包養故事，認定孔子及儒家教人憑直覺生涯，中國文明的取向是“明智運用直覺”，與東方文明、印度文明的取向最基礎分歧。這些說法具有援西學進儒學的特征，未必能符合孔子儒學的實際情況，引發了良多爭議。盡管梁漱溟后來認定摭拾“直覺”“天性”等名詞闡說儒學屬于“嚴重錯誤”，這種做法在梁氏后續的論著中也被揚棄，但徵引西短期包養學資源闡述儒學無疑是儒學現代轉化的主要進路。
既然援西學進儒學能夠導致“嚴重錯誤”，那么應該若何闡發孔子儒學呢？也即梁漱溟所謂“孔子真面向將于包養網車馬費何求”？梁漱溟從取材與方式兩方面剖析。歷史上記載孔子儒學的文獻浩如煙海，鑒于疑古的學包養網dcard術取向，梁漱溟認為求孔子真臉孔只能以包養網車馬費爭論較少的書為憑據。現代常結合六經認識孔子儒學，但近代以來包養感情圍繞六經特別是今古文經的爭論難有定論，因此《論語》便成為認識孔子儒學爭論起碼的典籍。在梁漱溟看來，以《論語》為認識孔子儒學的基礎依據，屬于嚴格而狹窄的取材。在方式上，梁漱溟主張台灣包養網對《論語》作“還原功夫”。所謂“還原功夫，就是還歸到事實上，不要逗留在名詞概念上”。名詞概念屬于包養俱樂部文字符號，“我們說但凡符號，都要前往到事實往，才幹研討這種東西”。結合古今圍繞《論語》的包養管道解釋看，從文字符號上講求經典，往往各執一詞，紛無定論，更有甚者會引出良多錯誤的說包養合約法，陷于謬誤而不知。所以，梁漱溟主張不要逗留在名詞解釋上，對《論語》應作“還原功夫”，從“事實上說話”，而“所謂事實者，便是生涯”。
梁漱溟對《論語》作了生涯化的“還原”。在他包養金額看來，《論語》中孔子的每一句話，“代表其一件生涯的事實。我們講孔子，不應只在文字上求，文字不包養價格過是代表觀念的符號”。從包養妹《論語》講述孔子儒學，應該剝往“符號的皮殼”，尋找孔子生涯的事實。依此方式，梁漱溟認為，孔子所謂的學問即孔子的生涯。《包養網VIP論語·鄉黨》對孔子日常生涯的細致記述，可說明孔子為學不離開日常生涯。《論語·為政》載孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”對此，解釋者凡是會關注何謂“而立”“不惑”“耳順”等名詞。梁漱溟認為這些名詞畢竟什么意思其實難以確解，后人亦無從得知。但能夠了解的是，無論是“不惑”，還是“知天命”“耳順”等，皆是說孔子的生涯。“他所包養甜心謂學問，就是他的生涯。”梁漱溟包養違法還舉出孔子學生顏回的例子作補充。他引《論語·雍也》篇孔子贊嘆顏回“好學”的話：“有包養妹顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短壽逝世矣，今也則亡，未聞好學者也。包養網評價”梁漱溟指出，“不遷怒，不貳過”畢竟何意，并不影響后人懂得孔子的話。事實上，“不遷怒，不貳過”是指包養app顏回的生涯，孔子是“指著顏回這般生涯”夸獎贊嘆顏回之“好學”的，是以顏回之學亦體現在顏回的生涯中。在對經典的獨特詮釋中，梁漱溟常稱孔子儒學是體認人的性命生涯之學，是人生實踐之學，是修持涵養之學，而哲學思惟是孔子儒學人生實踐的“副產物”，將孔子儒學與東方意義上的哲學等量齊觀，甚至摭拾東方哲學名詞闡說孔子儒學，是有問題的。
基于儒家經典的獨特詮釋進路，梁漱溟特別凸起孔子生涯中最昭著的態度是“樂”，《論語》開篇即言及“樂”，全書不見“苦”字。在梁漱溟看來，宋明理學家“尋孔顏樂處”意味著宋明時代的儒女大生包養俱樂部者關切孔子生涯，真實地往尋求孔顏的生涯態包養留言板度；而漢代學者專門“往研討孔子的書籍”，將孔子的生涯撇開，不甚合適孔子的精力標的目的。由此可見，梁漱溟思惟上親于宋明理學包養dcard而遠于漢代經學。梁漱溟對于《論語》“還原”性的詮釋并非漢代以來傳統的經典注釋形式，而是側重于義感性闡發，具有宋儒“六經注我”的特征。梁漱溟將《論語》所載文字“還原”為孔門師弟的生涯事實，開顯了孔子儒學的生涯實踐面向，對于經典詮釋和儒學的現代轉化有主要啟發意義。
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