文明守成主義，抑或現代儒家激進主義
作者：汪暉
來源：《讀書》2023年第1期
從“五四”時代起，梁漱溟就一向是此起彼伏的思惟和政治潮水中的異數。他既置身潮水之內，又并非隨波逐流，既氣力相對微弱，卻又能在主流濤涌撞擊之時持續產生影響，且跨越幾個局勢非常分歧的時期。他的思惟和實踐在持續吸引著眾多的研討者的同時，還時時成為公眾生涯和社會實踐中的標識性話題。梁漱溟的思惟淵源并不單純，兼及儒、佛和西學分歧門戶；在卷進政治運動的過程中，他與分歧政治氣力均有聯系，但這些復雜方面從未掩包養留言板蓋其思惟主張的獨特徵和思惟性情的辨識度。學術界對于梁漱溟思惟和實踐的評價紛歧，但基礎共識多于彼此對立：現代新儒家的開山者，新文明運動時代的文明守成主義者，鄉村建設的實踐者，以落第三勢力的參與者。關于這些分歧方面之間的思惟關聯，學者也多有論述，例如認為他的鄉村建設任務也恰是其文明哲學的社會性展開，其政治運動也包養ptt與本身哲學理念彼此關聯，等等。王悅之《梁漱溟與現代儒家激進主義的興起》提出的問題是：這些論述能否足以說明梁漱溟在風云變幻、波瀾激蕩的大水中，在以國共及相關政治斗爭構成的光譜中的獨特地位呢？
1954年的梁漱溟（來源：rujiazg.com）
在對梁漱溟平生事業展開剖析之前，或許可以區分兩類知識分子：一類人始終把時代的課題當成本身的課題，殫精竭慮，高低求索，其思慮的系統性是通過一系列實踐進程而呈現的；另一類人更傾向于將本身的意念視為時代的課題（此中的秀異分子經過了對時代課題的艱苦摸索而凝集為意念，但實為極少數），苦思冥想，開宗立派，其影響多半僅及于其門人或門派。梁漱溟屬于前者，他之被視為現代新儒家之開山，毋寧是學術史上事后追溯的結果。王悅之認同《東西文明及其哲學》為現代新儒家的誕生開辟了途徑，但隨即提出了如下設問：“為什么作為現代新儒家的代表，只要梁漱溟一人參與了鄉村建設運動？為什么同樣是現代新儒家，牟宗三最基礎不認同鄉村建設運動？現代新儒家和鄉村建設運動畢竟是一種什么樣的關系？”對梁漱溟而言，何為時代的中間問題，若何回應這一中間問題，才是思慮的重心。從這個角度說，梁漱溟分歧于許多以他為先驅的現代新儒家；他是投身實踐的思惟者，人格峻偉，但并無書齋知識分子的潔癖，為實現其幻想、檢驗其學說，他與處于中間地位的分歧政治、經濟和軍事氣力之間始終存在緊張的競爭、一起配合、互動和牴觸的關系。梁漱溟提出的每一個重要觀點都會觸動時代的神經，引發來自分歧標的目的和分歧氣力的論辯，即使在sd包養明天，他的思惟包養情婦和實踐——尤其是關于東西文明及其哲學和鄉村建設的理論——依舊是時代海潮中奪目的標題。
梁漱溟《鄉村建設理論》，一名中國平易近族之前程（來源：mg.nlcpress.com）
從思惟的角度說，梁漱溟與那些競爭性的分歧氣力——馬克思主義者、不受拘束主義者、短期包養激進反傳統的現代化論者等——都包養軟體試圖緊扣時代的中間課題，也具備捉住中間問題展開思惟摸索和社會實踐的才能，他們之間的競爭、博弈和論辯始終沒有偏離有關中國政治、經濟、社會和文明的現代化路徑的摸索。相對于經院理論家在概念層面的復雜推理和剖析，實踐性思惟家在概念上凡是不那么繁復和層層分梳，如梁漱溟提出的意欲、明智、感性等，都是哲學性的范疇，雖其來有自，但又分歧于普通性哲學概念（尤其是其感性概念，與德國古典哲學的經典概念并紛歧樣），我們很難脫離其日常生涯世界的運用掌握意義。但概念上的相對簡要，并不料味著概念內涵的簡單或淺陋。事實上，實踐型思惟家對研討者提出了請求，即為了懂得他們的概念和命題的豐富內涵，往往需求研討者為之重構其在具體語境中的含義，并以此為基礎，在概念上加以提煉和發揮，或在歷史脈絡中加以展開。這也恰如梁漱溟本身所說：“所謂哲學不用是一套理論，而是指人生最基礎的取舍，一切因之而異。”（梁漱溟：《中國以什么貢獻給世界呢？》）對于他而言，離開二十世紀中國的基礎問題而僅僅在抽象概念里做闡釋，是無法真正迫近其生包養俱樂部平實踐和思惟的。
什么是二十世紀中國的基礎問題包養網評價？我們可以列出一長串加以展開，但下述幾條是無法繞過的：傳統中國再造的建國方略，農業社會的再組織與工業化，平易近族精力（文明）的復興，東方現代性的危機及其戰勝，以及人若何在生涯中安頓本身，人類應該有怎樣的未來。恰是圍繞這些基礎問題，現代中國分歧的政治氣力展開了若何建國或甜心花園建什么樣的國、依附誰建國或誰是現代中國變革的重要氣力、若何實現或以何為基礎實現工業化，以及依托何種文明和價值重建中國社會并摸索人類未來的年夜辯論和年夜實踐。是以，梁漱溟的辨識度不克不及僅僅通過他的邊緣性來加以勾畫，而應該從其思惟、實踐與二十世紀中國面臨的基礎挑戰，以及必須處理的基礎問題之間關系的角度加以闡釋。
1939年春，國平易近參政會參政員梁漱溟從四川年夜后方出發，到前線的皖、蘇、豫、魯、冀、晉各省，動員平易近眾、宣傳抗日，收支敵后游擊區域達8個月。9月18日，梁漱溟（前排右三）在洛陽與其學生們合影（來源：nlc.cn）
在這方面，梁漱溟與那些信仰共產主義、三平易近主義或不受拘束主義的政治人物之間的類似性，甚至年夜于他與那些被歸為一類的思惟/學術人物之間的重疊之處。例如他的《東西文明及其哲學》與梁啟超的《歐游心影錄》彼此呼應，展開了對東方文明及其危機的思慮，并以此長期包養為契機，思慮東方文明的價值與意義；但與此同時，他與他的同志嚴厲批評秦以降之專制政治和平易近眾的科學，與新文明運動的主調基礎分歧。又如，辛亥反動后的代議包養網車馬費制亂象及其與軍閥政治的匯流，第一次世界年夜戰的爆發及東方文明危機，俄國反動的爆發及隨之產生的反動政治和社包養軟體會主義國家，均對中國思惟和政治產生了宏大沖擊，人們追問：假如資產階級代議政治不可，是應該走黨政軍一體的途徑，還是徹底動員平易近眾，實行俄國式的社會反動？假如東方工業文明及其技術進步帶來了文明毀滅的危機，中國現代化應該走以農立國途徑，還是完成東方已經走過的工業化途徑？在圍繞以農立國與以工立國的爭論中，梁漱溟承認工業化的需要性，不贊成逝世守農業社會的舊樣式，但反對將破壞農村社會軌制作為工業化的條件，其盡力的標的目的是在鞏固、再造農村社會組織的進程中，為工業化供給基礎。北伐戰爭之后，中國共產黨將任務重點從城市轉向鄉村，將對反動氣力的探尋，從工人、市平易近和學生轉向廣年夜的農平包養網心得易近，而梁漱溟幾乎在同時也轉向鄉村建設運動，聚焦于鄉村次序與農平易近，摸索國家建設的基礎方略。共產黨人與梁漱溟都將農平易近和鄉村次序的重組視為解決中國問題的基礎路徑，但在這一重疊共識之上呈現的是兩種分歧且存在著對立、緊張的路包養網心得徑與形式。
1938年1月毛澤東在延安會見來訪的梁漱溟，二人徹夜長談，探討抗日戰爭的前程和中國反動的遠景問題（來源：nlc.cn）
王悅之這部著作最主要的特點，就是將梁漱溟置于現代中國的時代任務及其運動之中，不是從自我的或別人的定名出發，僅僅依附某些觀念性的關聯指認其思惟特點，而是通過他的思惟和實踐與其他現代中國的主導氣力之間的重疊與不合界定其歷史地位，得出若干主要的洞見。我將這些洞見歸納為如下幾個方面：起首，《東西文明及其哲學》時期的梁漱溟可以被視為現代新儒家的開創者，其時他與后來的許多現代新儒家一樣，僅有文明哲學，而無政治哲學，更沒有供給中國重建的實踐方略和理論綱領；其次，從一九二〇年的村治學派到二十世紀三十年月的鄉村建設，梁漱溟雖然以鄉村和處所性實驗作為政治實踐的地基，但他從事的不只是單純的鄉村建設或處所性實踐，而是通過鄉村建設摸索國家建設的總問題和總路線；第三，正包養意思由于此，鄉村建設的理論和實踐觸及政治、倫理、社會組織、工業化、中國文明等問題，但貫穿其間的是以建國藍圖為脈絡而構成的一種新政治的哲學；最后，也是作者著力最多的觀點：投身鄉村建設的梁漱溟與《東西文明及其哲學》時期的梁漱溟有了後期與后期的分別，不復為現代新儒家，毋寧是直承宋代道學及其鄉約實踐、開創現代儒學激進主義新傳統的人物。
正由于觸及現代中國的國家建設與人類未來的總路線，梁漱溟的理論和實踐才會持續引發源自分歧標的目的的路線包養一個月價錢之爭。王悅之將投身鄉村建設之后的梁漱溟思惟歸納綜合為“現代儒家激進主義”。這一提法與艾愷將梁漱溟定位為“文明守成主義”的說法構成了對話關系——兩者均強調梁漱溟承包養合約續儒家傳統以回應現代挑戰，但得出的結論有主要差別。調用激進主義的概念顯然是為了將梁漱溟置于二十世紀中國的包養站長基礎問題中考核，凸起梁漱溟與現代中國反動之間的深入聯系。起首，梁漱溟及村治學派與新文明運動一樣，嚴厲批評傳統中國的“君統政治”“勢力政治”和“專制政治”，認為中國社會缺少政治意識、國家意識和國平易近意識，需求在思惟、社會組織和政治軌制上進行最基礎改革。包養女人是以，梁漱溟與村治學派并不是普通意義的守舊派或守舊派，其努力的是一種新的理念、新的政治和新的哲學。其次，梁漱溟及村治學派順應近代以降的政治潮水，探討了一條獨特的國民政治的新路徑。晚清改造者以紳商作為國民的代表性氣力，新文明運動以青年知識分子作為中堅，十月反動和北伐戰爭后新型政黨涌現，他們力圖通過動員工農年夜眾尤其是農平易近構成反動勢力。這是台灣包養網一條國民的主體內涵的變遷史。在二十世紀上半葉，這一變遷史抵達的是將地盤反動和農平易近動員作為決定現代中國命運的關鍵時刻。梁漱溟以鄉村建設為重要路徑的建國綱領與中國反動的主導脈絡是分歧的，他所做的同樣是喚醒和組織以農平易近為主體的平易近眾、構成國民參政的社會團體和軌制框架，做真正的平易近主政治的任務。
梁漱溟與鄒平包養sd山東鄉村建設研討院的同仁（來源：thepaper.cn）
梁漱溟和村治學派的實踐總是處于一長期包養種抵禦與順應的悖論結構之中：他們試圖打破國家不像國家的狀態，但其思緒與國平易近黨的黨國體制構想完整分歧；他們從事的鄉村建設努力于動員平易近眾和組織平易近眾，但又不認同共產黨人的階級斗爭和地盤反動計劃。梁漱溟以村治和鄉村建設為地基的建國構想可以說是一套儒家的變革計劃，但這一計劃所包括的激進內容又與現代新儒家有著極年夜的區別。這一在與時代潮水既抵禦又順應的過程中構成的變革途徑，與兩宋道學之間有著某種結構性的類同。我的一個基礎判斷是：兩宋道學（理學）在復古主義的框架內以兩種古典觀念來攻擊所處時代的新規范和新軌制：一方面是綜合了天、道、天道等古典觀念而發明出來的新古典觀念“天理”，另一方面是三代之王制和禮樂；前者是高揚的旗幟，后者是隱含的標準。我們可以將理學的基礎姿態歸納為：以天道/天理對抗政術（郡縣制條件下的皇權—權要政治），以恢復宗法對抗市場流動，以倡導井田對抗貿易和稅法，以學校對抗科舉，以成德對抗功名，以復古的情勢對抗外來文明和歷史變遷，等等包養app。
1926-1936年，晏陽初在河北定縣開展布衣教導實驗（來源：ruralstudies.com包養網單次）
但是，理學的批評性樹立在承認歷史變化的公道性的條件之下，從而其理論結構的要素——如理、氣、心、性等——是以新的歷史關系作為其條件的，天理自己包括了對時勢的權衡。在這個意義上，天理概念的樹立既是要在時勢的變遷中尋求確定性和存在的基礎，又是要將圣人之學的基礎原則適應于不斷變化的形勢。包養平台是以，與其說理學是站在由上述要素構成的社會關系和文明取向的內部對其進行批評，毋寧說它是以批評性的、復古性的態度構筑了一sd包養種悖論式的思惟方法。例如，道學家們以道學及其封建理念對抗“政術”，但承認皇權中間主義及其郡縣體制；以義抑利、以理抑欲，但又承認利與欲的某種正當性；以宗法井田對抗田制、稅制改造，但又承認這些改造的歷史公道性；以現代學校的理念對抗科舉取士，但也承認貴族軌制衰敗的必定性；以宗族和封建為品德幻想，但又將成德的實踐落實在個人的修身實踐之中；以“辟二氏”（釋教和道教）相號召，但其理論情勢（宇宙論、本體論或心性論）卻深受釋道二教的影響，乃至后世將之批評為“陽儒陰釋”，等等。天理世界觀的悖論式姿態可以歸納綜合如次：甜心花園第一，天理概念及其思惟方法以一種復古的方法構成了對于宋代社會的各種新的發展的批評，但這一批評及其情勢自己發生在宋代轉變內部，并以這些轉變的歷史內涵為理論的條件；第二，以天理為中間的思惟譜系并不只是一種抽象的、形而上學的或哲學的體系，它同時還是以這一方法展開的社會/政管理論。以天理為中間的思惟譜系最終卷進了大批的政治/品德辯論，這一事實證明的恰好是：包養女人天理的成立標志著儒學品德/政治評價方法的轉型。
基于對宋代儒學與現代新儒家的主要區別的闡釋，王悅之越過梁漱溟思惟與某些具體思惟淵源（如陽明學派的王艮等）的關系，將其在現代中國語境中的盡力視為對宋代新儒學的現代流變，并明確指出村治學派是宋代鄉約精力的繼承者和發展者。在這個意義上，梁漱溟激進的變革主張始終包括文明守包養條件成的內核，一如其晚期的文明守成主義其實與新文明運動的激進主張聲氣相通。與現代新儒家重要從心性之學的脈絡解釋宋明理學分歧，王悅之留意發掘宋代儒學所內含的軌制變革內容。用他的話說：
“宋代鄉約是在三代之治與禮樂論的思惟佈景中興起的，道學家力圖開辟一種新的社會政治渠道，既能吸引一批新士紳為儒家的文明幻想而奮斗，又為普通布衣重建一套充滿意義的禮樂次序，而鄉約就是體現這一禮樂次序的最基礎與最廣泛的禮樂配合體。”
“在新儒家的構想中，鄉治論不僅僅作為一套軌制具備效能的效包養俱樂部力性，他們在對天道生命的探討中，通過據理義、因時勢、定禮儀、嚴分守、行教化、和平易近情的各種盡力，意圖達到一種次序井然與其樂融融的承平氣象。”
從這一基礎判斷出發，王悅之從梁漱溟和村治學派的鄉村建設計劃中，女大生包養俱樂部發現了禮樂復興運動的歷史尋求，即新禮俗的再造和新中國的重建，用梁漱溟本身的話說：“新社會、重生活、新禮俗、新組織構造，都是一回事，只是名詞分歧罷了。”（梁漱溟：《鄉村建設理論》）這是鄉村建設運動的最基礎任務，也是梁漱溟改革中國的政治—文明綱領。但在他的身后，現代儒學激進主義并未真正興起。
1942年10月18日重陽，梁漱溟五十歲誕辰時留影于桂林。同年，梁漱溟手書“吾生有涯愿無盡，心期填海力移山”（來源：rujiazg.com）
在這個意義上，那種將心性之學與軌制化儒家分為兩截的論述方法，不過是從現代新儒學的論述方法中衍生而來的認識框架，難以對梁漱溟的思惟和實踐做出整體性掌握。我從王悅之對梁漱溟的研討中也讀到了一種暗示，即“儒學游魂說”（即儒學與國家社會體制的脫節）并不是中國傳統的歷史宿命，毋寧是提出者無力追蹤時代問題的思惟癥候。對于梁漱溟而言，即使是波折與掉敗，亦與通俗人的生涯世界息息相關，其平生奮斗與思惟絕非脫離時代變遷的游魂。關鍵的問題是：現代儒學者不克不及僅限于書齋研討廓清禮樂規范，或用游魂說為本身的無力開脫，而應該結合當代中國和世界面臨的最嚴峻的危機與挑戰，將本身的觸角伸向更為廣闊的生涯世界，摸索群眾路線，在具體實踐中發現和探索新的政治主體及其持續再構成，提出思惟綱領，尋求軌制創新，在一次又一次波折中踏尋新路。儒學，或更廣義地說中國傳統，是活的思惟源泉，需求與各種思惟彼此碰撞，在實踐中吸取能量，而不只是案頭的招牌或教條。畫地為牢，或孤芳自賞，只能證明思惟的自我封閉和結束生長。梁漱溟平生的不懈奮斗所明示的，也恰是這一點。
梁漱溟暮年于東城區新中街居所（來源：rujiazg.com）
（《梁漱溟與現代儒家激進主義的興起》，王悅之著，社會科學文獻出書社即出）
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