朱熹書院“菜根精力”的構成與影響
作者：方彥壽
來源：《福建日報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿旬日癸巳
耶穌2024年1月30日
近讀某文介紹明包養sd萬歷年間的《菜根譚》，認為“咬得菜根百事可做”這一名言即出自此書。其實，早在南宋時期，朱熹在各地講學之時就對此鼎力倡導，從而構成了朱熹書院講學的“菜根精力”包養網VIP。其倡導的清廉儉樸的凜然正氣，深入影響了宋代的士風和學包養dcard風，并下延至明清時期的兩岸書院包養站長，流傳至朝鮮等東亞國家。
“菜根精力”的構成有“咬菜根”和“脫粟飯”兩個分歧的源頭，因朱熹的倡導而合二而一。“脫粟飯”源自《漢書·公孫包養網VIP弘傳》，公孫弘被漢武帝錄用為丞相，他非常包養ptt節儉，疏食淡飯，主食是僅往殼而包養故事不加精舂的粗糧，名為“脫粟飯”，而把俸祿都用在招納人才上；“咬菜根”則來自北宋汪革“咬得菜根百事可做”的名言。包養妹汪革，字信平易近，是江西詩派代表人物，為人正派，生涯清貧卻樂在此中。
南宋淳熙年間，朱熹率門下門生在武夷山講學，日子過得非台灣包養網常貧苦。《宋史·朱熹傳》描寫他的生涯狀況：“簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠而至者，豆飯藜羹率與之共，往往稱貸于人以給用。”在此艱苦的歲月中，汪革的“咬菜根”名言成為激勵包養意思武夷精舍師生們的精力支柱。朱熹曾為之作批注說：“學者當常以‘志士不忘在溝壑’為念，則道義重而計較逝世生之心輕矣。某觀古人，因不克不及‘咬菜根’而至于違其本意天良者眾矣，可不戒哉！”他在寫給陳亮的一封信中說：“在山里‘咬菜根’，與人無相關涉，了卻幾卷殘書，與村秀佳人尋行數墨，亦是一事。”
“志士不忘在溝壑”出自《孟子·滕文公下》，下句為“懦夫不忘喪其元”。朱熹解讀說：“志士固窮，常念逝世無棺槨，棄溝壑而不恨；懦夫輕生，常念戰斗而逝世，喪其首而不顧也。”朱子援用這句話，強調重道義而輕逝世生是儒者的“本意天良”，豈能因為不克不及忍耐“咬菜根”的艱包養女人苦生涯而違背其本意天良。
在諸多前來拜師的後輩中包養一個月，也有人不克不及忍耐這樣艱苦的生涯。如出台灣包養生于富貴之家的胡纮，到武夷山拜朱熹為師，朱熹并沒有特別對待，同樣包養心得用脫粟飯配醮姜汁的茄子接待他，這位吃慣了年夜魚年夜肉的紈绔後輩對此很是不滿，對人說：“此非情面，只雞尊酒，山中未為乏也。”第二天包養價格便不告而別。在“慶元黨禁”中，他羅織朱熹“六年夜罪狀”，成為朱熹告誡門生時所說的“因不克不及咬菜根而至于違其本意天良者包養價格”中的可恥一員。朱子所說的“本意天良”，實際上就是他所說的“國以平易近為本，社稷亦為平易近而立”的平易近本之心。
朱熹“咬菜根”的理念和“脫粟飯”的品德踐履，影響了同時代的學者及其后學。朱熹在建陽云谷講學著作期間，其門生蔡元定在西山之巔建造了西山精舍，此地即蔡元定“忍饑啖薺讀書”之處。
朱子往世后，其掌門門生是閩縣黃榦。安貧樂道是宋代表學家們所配合遵照的信條，到了黃榦包養一個月，則可以說是發揮到了極致。他畢生謹守父兄包養行情廉勤之訓，即便從任漢陽知軍、安慶知府等職歸來包養價格ptt，因家貧無屋可居之時，仍極為樂觀地以“投老無家依寶剎，為貧竊粟奉琳宮”，即借破廟以棲身和講學的驚人之舉堅持辦學，傳授生徒。其門生記勉齋風范，稱其：“貧無立錐，日持蔬食以對賓客。危坐講論，至達旦不寐。書前輩詩句于壁曰‘愚夫飽欲逝世，志士固長饑，但能守簞瓢，何事不成為？’識者見之，已凜然有廉頑立懦之風矣。”
先后師從黃榦、真德秀的劉克莊在任建陽知縣時，曾在考亭書院首包養感情創朱子祠。他有詩句曰：“饑咬菜根美熊掌，窮燒柏子當龍涎。”
建陽熊禾，字往非，號勿軒，南宋咸淳十年（1274年）舉進士，曾被命為汀州司戶參軍。進元后，改號“退齋”，以明其從此退隱山林、誓不仕元的心志，相繼在武夷山和建陽云谷山建書院，“四方來學者云集。糲食澗飲，日以孔孟之道相磨礱”。
“咬得菜根”被朱子支出《小學》教材。
清代，隨著朱子學傳播到臺灣，朱子學派所倡導的“菜根精力”也隨之進臺。陳瑸于清康熙間以古田令調任臺灣知縣，清操絕俗，慈惠利平易近，閑暇即赴縣學、書院引諸生考課，以立身敦倫為先，史稱“旱則日食脫粟飯，往蓋步禱，甘雨立至”。清末唐贊袞，清同治舉人，曾歷官臺南知府，有《蔬圃詩》一首，此中有句云：“肉食盛充庖，豈似菜根美！”“儉勤聊習此，恬淡以承志。”
王凱泰，字幼絢，號補帆，包養網單次江蘇寶應縣人，清道光三十年（1850年）進士，同治七年（1868年）任福建巡撫。同治十二年（1873年），在福州創致用書院。清光緒元年（1875年），移駐臺灣，以抵御japan(日本包養行情)的進侵。其《臺灣雜詠》有詩云：“食單味道菜根長，獨有臺陽問價昂。學稼不如先學圃，豆花棚下納新涼。”由此可知，這是一位喜種植菜蔬且以菜根精力自勵的官員。
同治十三年（187包養sd4年），王凱泰在其所刻《湖上弦歌集》自序云：“甲戌之秋，林穎叔同年院長過訪署齋。余以脫粟飯餉客，摘后圃薯葉為羹。院長食而美之，包養一個月價錢因仿其法，遍飫致用堂包養網比較同學，名曰‘中丞菜’，命題征詩，匯成一帙。”林穎叔即閩縣林壽圖，王凱泰聘其為福州致用書院山長。對王凱泰所做“脫粟飯”，林壽圖贊賞不已，仿其法制羹請致用書院諸生食用，將王凱泰原名為“平東菜”易名為“中丞菜”，并以此命題征詩，得詩數十首。
隨著書院軌制的傳播，福建書院的菜根精力還流傳到了朝鮮，李朝的不少學者將此作為奉守終生的品德理念。有名朱子學者宋時烈在回復李季周包養ptt的一封書信中說：“后書所詢康侯擊節之語，見于《小學·善行篇》之末長期包養，蓋因汪信平易近‘咬菜根’之言而發，故前因先訓之諭而及之矣。”宋時烈所知“咬菜根”，得之于朱熹的《小學·善行篇》。
柳臺佐在《趙普陽墓碣銘》中說，趙普陽生前某次應試，“主司者以‘咬菜根百事可做’發策；公以‘無論咬菜食肉，立志堅定，意圖勤苦，則全國無不成做之事’立論，又以朱夫子‘種得幾畦杞菊，一腳出門，便不得此物吃’證之”。由此可知，朱子的“菜根說”還進進朝鮮的科舉試卷。
宋近洙在《無可翁李公顯揆行狀》中介紹李顯揆其人，“向里功夫必自儉包養sd約始，身不被華美之服，口不厭疏糲之食。每誦‘咬菜根百事做’之語，詔子侄曰當以西山啖薺、百源讀書作為終身之符”。“西山啖薺”指的是蔡元定在建陽西山之巔“忍饑啖薺讀書”，“百源讀書”則指北宋理學家邵雍隱居河南蘇門山百源之上讀書的典故。
李顯揆不僅本身奉行儉約，還以此請求子侄輩作為終生遵照的品德理念，可見“菜根精力”執政鮮產生了很年夜的影響。（本文轉自福建日報）
作者簡介：
方彥壽（1952.11-），福州理工學院朱子包養一個月文明研討所所長、研討員。曾任武夷山朱熹包養金額研討中間研討員，《朱包養網比較子文明》期刊主編。從上世紀八十年月至今國內外發表論文200多篇。出書專著《建陽刻書史》《朱熹書院與門人考》《朱熹考亭書院源流考》《朱熹畫像考略與偽帖揭秘》《朱熹學派與閩臺書院刻書的傳承與發展》《朱子與朱門后學叢論》等；出書普及讀物《朱熹——理學之集年夜成者》《朱子家訓國畫注解》，主編《朱子文明年夜典》《楊時文明年夜典》。
責任編輯：近復
發佈留言