六代品德論
作者：吳天明（武漢年夜學文學院傳授）
來源：《中州學刊》2022年第1期
摘 要：堯舜夏商周年齡六代有四種管理國家造福蒼生的正人之道，其產生佈景、重要特點、具體含義、適用水平均年夜包養網為分歧，對年夜漢至今兩千多年中國國家管理的實際影響亦迥然分歧。堯舜時代為新石器時代，生涯資料極端匱乏，為了種族不至于滅絕，必不得已實行全國為公，故堯舜之道雖至年夜大公，卻分歧人道，分歧時宜，不宜倡導；夏商周三代為青銅文明時代，經濟發展很快，出現剩余財富，于是全國為家，人人為己，禹湯文武成王周公六正人，聰明聰明，利人利己，其獲利標準和方法均合適公認的禮義準則，故六正人之道才是公有制時代萬世不變的年夜仁年夜德年夜道，惋惜只要“忠道”而無“恕道”，使無法行道的仁德正人難以自處；年齡時代進進鋼鐵文明時代，華夏無主而又財富暴增，其正人之道在客觀上雖也利于蒼生，但主觀上卻無私笨拙而虛偽，并非真正的仁德正人之道，故不宜倡導；孔子“忠恕”之道消除了堯舜之道和年齡正人之道，只是對六正人之道的繼承和發展，其理論新意看似很是無限，但孔子以三代歷史為基礎依據，根據人道無私方可驅動經濟發展、全國為家不成逆轉的歷史發展規律，和三代正人誠實利人最終利己的治國經驗，依照本身的國家管理幻想，托古改制，而創造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思惟家政治家所繼承，並且經漢代至今中國兩千多年的歷史反復檢驗，才是最正確的國家管理之道。
關鍵詞：六代品德；孔子忠恕；新王之道；國家管理；政治哲學
正人的品德問包養網題[1]不僅是中國歷史、中國哲學的基礎問題和焦點問題，也是堯舜以來四五千年，尤其是年夜漢至今兩千多年，國家管理[2]的最基礎問題，是國家管理的所有的方略、政策、法令、軌制最主要最最基礎的制訂依據，具有極其嚴重並且無比深遠的理論意義和實踐意義。
正人之道問題并不復雜，只是研討正人能否愿意主動與蕓蕓眾生、國家平易近族結成好處配合體、命運配合體，能否自覺自愿承擔管理國家、造福蒼生、澤及子孫的政治責任、道義責任和歷史責任，能否愿意無論成敗都為此奮斗終生，能否在為蕓蕓眾生謀取福祉，為國家平易近族、子孫萬代謀取安寧發展的同時，也天然而然獲取部門私利，其獲利方法和標準能否均合適公認的禮義準則，從而使蕓蕓眾生、國家平易近族、正人本身的好處都有保證，這般罷了。
人的品德觀構成于青少年時期；同樣的事理，一個平易近族一個國家的品德觀構成于其思惟文明的發軔期。平易近族、國家的品德觀，總是與其生產力和經濟發展程度、國家管理狀況、保存發展方法等親密相關；布衣蒼生的品德觀總是深受貴族的影響，所謂“正人之德，風；君子之德，草。草上之風，必偃”[3]是也。要包養網研討中華平易近族的品德觀，就要起首研討中國的正人之道；而要研討中國的正人之道，則要起首研討堯舜夏商周[4]年齡六代的正人之道，因為中國是獨一人種和歷史文明都沒有中斷的國家，尤其是夏商周禹湯文武成王周公六正人的治國之道，早就成了中華平易近族的文明基因，成為中華平易近族幾千年生生不息永續發展的文明密碼。故年齡至今六代品德研討向為學者所重，論者甚多，著作頗豐，碩果累累。
據《論語》《禮記·禮運篇第九》[5]等文獻記載，孔子最早對六代正人的治國之道做系統的理論總結，認為六代的國家管理共有四種正人之道：堯舜之道、夏商周禹湯文武成王周公六正人之道、年齡正人之道和孔子本身創造的忠恕之道。四種治國之道在客觀上均有利于全國蒼生、國家平易近族，故均可泛泛稱“仁”“仁道”“道”“德”“品德”等。那么四種仁道的產生佈景、具體含義、重要特點、適用情況若何?各有什么理論意義和實踐意義?哪種理論對中國的國家管理最有啟表示義?這些就是本文要討論的問題。
一、堯舜之道早已分歧時宜
孔子認為六代時期只要堯舜之道才是毫無私心、至年夜大公、至善至美的仁道。他說：
年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂年夜同。[6]
年夜哉，堯之為君也，巍巍乎﹗唯天為年夜，唯堯則之!蕩蕩乎，平易近無能名焉!巍巍乎其有勝利也，煥乎其有文章![7]
巍巍乎，舜禹之有全國也而不與焉![8]
綜合孔子所論，結合相關史料，可知堯舜之道具有如下幾個重要特點。
第一，堯舜之道是原始社會末期即新石器時代末包養網期的古國管理之道。當時氏族部落保存艱難，甚至常有滅種滅族之虞。為了種群不至于滅絕，一切成員都自覺自愿抑制本身的私心，一切成員的盡力都自覺自愿惠及整個氏族部落聯盟。下文我將證明，年夜禹時代即已進進青銅文明時代，而堯舜時代石器東西很是落后，生產力程度很低，當時的氏族部落聯盟很能夠保存很是艱難，天然沒有什么剩余財富，也就不成能發生階級分化，沒有貧富之分、貴賤之別，必須完整實行生產資料和生涯資料的全平易近私有制，全體成員必須團結同心專心，大師才有能夠保存下來。故堯舜之道天然惠及氏族部落的一切成員，是真正的全平易近之道，并非夏商周年齡全國為家的“小康”時代，雖然惠及蕓蕓眾生，但重要規范貴族獲利行為的“仁道”“人性”。[9]孔子畢竟生涯在全國為家的階級社會，有時難免遭到階級社會思惟觀念、思維方法、言說方法的影響，故誤認為堯舜暴政所及，只是少數貴族罷了，沒有也不成能照顧本集體的一切成員。
子貢曰：“若有博施于平易近而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”[10]
修己以安蒼生，堯舜其猶病諸。[11]
孔子這兩番話把正人治國之道分為兩個等級：“博施于平易近（貴族）”並且“濟眾（布衣）”，即不僅幫助貴族正人，還幫助布衣蒼生者是最高級級，孔子稱之為“圣”；僅僅“立人達人”即規范貴族的獲利行為，使之“君君，臣包養臣，父父，子子”[12]者是第二個等級，孔子稱之為“仁”。孔子認為，即便是偉年夜的堯舜也不成能既幫助貴族，又幫助布衣蒼生。這種見解無意中遭到后世階級社會的影響，并不正確。堯舜時代并無階級，并無貧富貴賤之分，故堯舜之道天然是全平易包養網近之道。年夜禹時代才開始進進階級社會，才出現了貧富貴賤。在階級社會里，天包養網王、諸侯、年夜夫及其後輩才是貴族正人。階級社會經濟發展，即便貧賤者亦可保存，故再無需要實行全平易近一切制。加上經濟發展必定帶來生齒增多，糾紛增多，管理難度增年夜，正人氣力無限，不成能也無需要特別關注每一個成員，故僅努力于規范貴族行為，使之“君君，臣臣，父父，子子”，也就全國年夜定，億萬生平易近亦得以休養生息了，這樣的管理戰略并非不成懂得。至當代界各國當局管理國家，包養也總是起首捉住關鍵的少數，從而影響年夜眾，影響全局，管理戰略與中國現代正人有相通之處。孔子將堯舜治國之道稱為“圣道”，將六正人治國之道稱為“仁道”，認為現在既然早已全國為家，“圣道”再也無法企及，也無須企及，正人只需盡能夠實行“仁道”即可，這個觀點卻是對的。
第二，堯舜之道出于天性，乃“不學而能”，并非后天習得，所以不存在后世全國為家、人人為己的時代所謂“仁不仁”“智不智”“義不義”“忠不忠”“恕不恕”的問題。依照階級社會的觀念，堯舜之道天然“仁”“智”“忠”“義”，當時并無“不仁”“不智”“不忠”“不義”者，所以也就無所謂“仁不仁”“智不智”“忠不忠”“義不義”；當時人人都是堯舜，人人都愿意行仁道，都能夠行仁道，所以也就不存在“恕不恕”的問題。
堯舜治國實行暴政，絕不介入全國好處，天然而然，在當時并無任何特別之處，任何人只需處在堯舜的地位，都會像堯舜一樣；即便不處在堯舜的位置，也都在做著堯舜一樣的人，說著堯舜一樣的話，做著堯舜一樣的事。只是因為后來進進青銅文明時代、鋼鐵文明時代，經濟發展到了“小康”程度，出現了大批剩余財富，于是全國為家，人人為己，后世子孫才覺得堯舜治國之道實在無比偉年夜、無比高尚罷了。堯舜實行暴政就問心無愧，不實行暴政就心中不安，即孔子所謂“仁者安仁”[13]。孔子說堯舜像“天”（借代六合）[14]那樣毫無私心，“有全國也而不與”，這在原始時代是完整能夠的，無數平易近族學與人類學的案例都可以佐證孔子此說。
孔子曰：“不學而能者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，平易近斯為下矣。”[15]
哀公問政。子曰：“……或不學而能，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其勝利，一也。”[16]
仁者安仁，知者利仁，懼罪者強仁。[17]
孔子所謂“不學而能者”，堯舜；“學而知之者”，禹湯文武成王周公六正人；“困而學之”“困而知之”者，年齡正人；“困而不學”者，夏商周年齡四代之布衣蒼生。四代正人所“學”所“知”，四代布衣所“不學”，均為管理國家、造福蒼生之“仁道”，這個賓語在當時人所共知，所以年齡文獻普通都直接省略失落。孔子所謂“安而行之”者，堯舜；“利而行之”者，六正人；“勉強而行之”者，年齡正人。六代正人所“行”者，均為造福蒼生之“仁道”。孔子所謂“安仁”之“仁者”，堯舜；“利人”之“知（智）者”，六正人；“懼罪”而“強仁”即勉勉強強不情不愿實行暴政者，年齡正人。可見孔子認為，六代正人治國之道，其品德程度有高下之分，品德來源有“不學而能”“學而知之”“困而學之”之別。孟子曾經進一個步驟解釋孔子的堯舜仁德“不學而能”說，孟子道：“堯舜，性者也。”[18]“性”即本性，生成，與生俱來，非后天習得。孟子還說：“舜（借代堯舜）之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”[19]孟子的學孔心得，很是合適孔子本意。
第三，堯舜治國之道雖然至年夜大公，至善至美，但只適合沒有剩余財富、常有滅種之憂的原始社會，并不合適人道，早已完整分歧時宜，故不宜倡導。
孔子清楚一個很是簡單的事理，人類社會總要不斷前進，生產力程度總會不斷進步，經濟總要不斷發展，眾人的生涯總要不斷改良，沒有誰會為了所謂的公正正義而愿意真正發展回原始野蠻的洪荒時代，即便愿意也回不往。現在既已全國為家，人人為己，經濟發展已達到“小康”程度，剩余財富已經比較可觀，再請求正人毫無私心，同心專心為公，不獲取任何好處，已經完整不成能了，實行堯舜之道天然也就完整不成能了。所以孔子雖然無比崇敬堯舜，反復盛包養網贊堯舜之道，卻從不倡導堯舜之道，他給“仁”所下的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的定義，就完整不包括堯舜之道，這是實事求是的科學態度。歷史已經反復并將繼續證明，孔子認為堯舜之道已經過時，從不倡導堯舜之道，是完整正確的。
中國近現代哲學史家年夜多將堯包養網比較舜治國之道稱為“至道”，即至年夜大公至善至美之道，這與孔子的“年夜道”“圣道”說完整分歧，也很是科學；可是假如將六代四種正人的治國之道統統稱為“至道”，就把四種佈景分歧、含義分歧、特點分歧、適用情況分歧的“仁道”混為一談了。我們在應用概念時，務需要留意辨析概念。
從傳世文獻來看，孔子經常論及堯舜治國之道，有時只是為了發發感嘆，發發思古之幽情。經濟越發展，社會越進步，剩余財富越多，眾人對財富的盼望就越強烈，是以感嘆世風日下、品德淪喪的正人就越多，這是歷史發展的慣例。孔子有時則是為了將堯舜治國之道與夏商周六正人治國之道做比較，以證明“全國為公”的時代早已一往不復返，在“全國為家，人人為己”的時代，為什么再也不克不及倡導堯舜之道。作為一位偉年夜的歷史學家、政治學家、思惟家、哲學家和教導家，孔子談及堯舜之道時，往往只是為了凸起夏商周六正人治國之道的優勢，而后面這層意思才是最要緊的。
二、夏商周六正人之道可行萬世
六代正人的第二種治國之道，是夏商周禹湯文武成王周公六正人，聰明聰明，出自行處理性和誠心，主動與蕓蕓眾生結成好處配合體、命運配合體，通過誠實認真地造福全國蒼生、國家平易近族，最終使蒼生獲利、國家獲利，同時也使本身以及子孫后代獲利，並且對全國好處取之有度，合適本身的政治成分，合適集體主義禮義準則的國家管理之道。孔子認為，這種聰明聰明、利人利己的治國之道，完整合適利慾熏心的人道，但又年夜年夜晉陞了正人的人生價值，合適經濟發展規律、歷史發展規律，合適蕓蕓眾生所看、國家平易近族所盼，是以可行萬世。
不過，孔子所描寫的夏商周六正人治國之道，既基于三代歷史，又不完整根據三代歷史，此中融進了孔子的政管理想和人包養心理想，所以董仲舒《年齡繁露·玉杯篇》稱“孔子立新王之道”，“立”就是創立、創造、創新，董子稱“新王之道”而不稱“三代霸道”，則表現孔子所總結倡導的三代霸道，并非完整基于歷史事實，這叫“托古改制”。董子的懂得很是深入，很是獨到。
年夜漢以后，中國絕年夜多數王朝、絕年夜多數國家管理者，不論他們能否公開承認，事實上都采用了孔子總結、創造、倡導的六正人國家管理之道，這對確保中國長期安康發展，長期成為世界上最強年夜、最先進、最文明的國家，具有無比嚴重而深遠的理論意義和實踐意義。而極少數違背孔子所論六正人治國之道，不以蕓蕓眾生、子孫后代、國家平易近族為念的王朝和國家管理者，無不苛虐生靈，禍害國家，殃及子孫，最終身故國滅，遺臭萬年。年夜漢至今兩千多年的歷史已經證明，孔子對六正人治國之道可行萬世的判斷是完整正確的。
中國近現代歷史學家均承認，年夜禹時代即已出現了可觀的剩余財富，出現了階級分化，有了貴賤貧富之分、正人君子之別，開始進進階級社會，出現了公有制觀念和公有軌制，這個觀點是完整正確的，與孔子所論暗合。孔子說：
今年夜道既隱，全國為家，各親其親，各子其子，貨力為己，年夜人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設軌制，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六正人者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑（型）仁講讓，示平易近有常。若有不由此者，在執者往，眾以為殃，是謂小康。[20]
根據孔子此論，結合孔子其他傳世語錄和史料，可知六正人治國之道具有如下特點。
其一，六正人治國之道是“小康”時代仁德正人的治國之道。堯舜時代應處在新石器時代末期，生產東西落后，生產力程度、經濟發展程度很低，沒有剩余財富，種群保存艱難，不成能出現階級分化。年夜禹時代開始進進青銅文明時代，經濟發展程度應遠比堯舜時代高，能夠出現了必定的剩余財富，進進“小康”時代，出現了貧富貴賤的階級分化。
現在我們在博物館里雖然只能看到商周兩代的青銅器[21]，夏代的青銅器尚待考古學家的發現，可是現代歷史文獻上對夏代青銅器有很是確切的記載：
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何故言之?”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉?城門之軌，兩馬之力與?”[22]
據此可知，孟子師徒都親眼看到并很是熟習“禹之聲”和“文王之聲”。年夜禹時代的洪鐘年夜呂因為年月久遠，到了戰國時代中早期，鐘鈕都快磨損斷了，而文王之鐘當時鐘鈕尚好。人類的政治、品德、法令狀況無不基于經濟發展程度。人類進進青銅文明時代以前，氏族部落必須團結同心專心方可保存，這就是堯舜之道至年夜大公至善至美的經濟基礎。進進青銅文明時代以后，生產力程度明顯進步，有能夠出現較多的剩余財富，氏族部落即便不再實行“年夜同”軌制，大師也都可以保存發展。國王或酋長及其近親屬應用本身的方便條件，占有氏族部落更多的剩余財富，于是經濟上政治上就出現了階級分化，出現了貴族戰爭平易近，出現了國家，國家內部就出現了年夜禹傳子、商湯伐桀、周武伐紂之類劇烈爭奪全國好處的現象，出現了規范貴族獲利行為的禮義，出現了懲罰作奸犯科者的《禹刑》，出現了圣人仁人等。
其二，三代的階級分化能夠并不嚴重，階級剝削和壓迫能夠相當溫和，與古埃及、現代歐洲、近現代美洲實行野蠻殘忍的奴隸制、殖平易近制和種族滅絕制完整分歧。三代都實行諸侯、卿年夜夫、士23的層層裂土分封制，地盤私有，耕者有其田的井田制，布衣蒼生生涯不錯，貴族亦有世祿，總體上相安無事。孔子認為，這就是三代圣人聰明聰明利人利己的暴政了。
氏族部落為了種族保存，內部不得不實行私有制，這是人類慣例，無須論證。中國進進階級社會以后，依然實行地盤私有制的井田制，這在人類歷史上卻相當罕見。當然，三代的私有制與原始時代的私有制有著本質的分歧：三代天王均“一土為王”[24]，然后層層裂土分封，天王封諸侯，諸侯封年夜夫，年夜夫封士。農平易近耕種小貴族代為治理的天王地盤，所以要交稅，但稅率很低。小貴族收稅后，要進貢一部門上級貴族，自用一部門。貴族不得剝奪農平易近耕種地盤的權利。這種軌制的好處是，貴族有世祿，布衣有飯吃，經濟平穩發展，國家相安無事。孟子曾反復游說諸侯們說，三代實行井田制，耕者有其田，夏朝每戶五十畝，商朝七十畝，周朝一百畝；稅率為非常之一至九分之一，不重復征稅，山林水澤集市關隘不征稅。當時諸侯卿年夜夫沒有任何人否認此說[25]，看來孟子此說必有所據，不成能也毫無需要向壁虛構。年齡戰國文獻常說，某國、某地、某城“幾多里”“方幾多里”，都是縱橫各幾多里的意思，這種在想象當中截長補短使之成為正方形以便測量面積的思維習慣、思維方法和語言習慣的養成，很能夠就是三代長期實行井田制的結果。周代至今的“公私”觀念，也應該來自三代井田的“公田”“私田”設計。[26]這些都是三代實行井田制的靠得住證據。
三代層層分封，地盤私有，貴族的歷代長子[27]均有世祿，農平易近耕者有其田，能夠與以下幾個原因親密相關。一是堯舜時代美妙私有軌制的影響。二是黃河中下流廣袤的沖積平原即河南年夜平原、華北年夜平原、山東年夜平原28沃野千里，而當時生齒較少，為實行這一軌制供給了地輿上的能夠。三是從炎黃顓頊時代開始，最晚至周初已經進行了行之有效的平易近族年夜融會。[29]四是黃河中下流落差忽然變小，水利水害并存，任何氏族部落都不成能像共工族那樣，用“打土圍子”的辦法，以鄰為壑，獨自保存，各族必須團結同心專心，方可一路保存。五是他們需求配合對付經常搶掠的游牧平易近族。[30]六是孔子經常講的，三代正人聰明聰明，他們清楚一個很是簡單的事理，只要真正造福全國蒼生、國家平易近族，才幹最終也有利于本身及子孫后代。
盡管有改朝換代，夏商周三代的井田制很能夠依然比較平穩地實行到了年齡時代中期。這時全國早已進進鋼鐵文明時代，社會財富暴增，地盤加倍值錢，貴族生涯奢靡，加上天王約束不了諸侯，諸侯約束不了年夜夫，于是年夜貴族巧取豪奪地盤，隨意增添稅收。《左傳》記載，鄭國上卿子駟執政時，巧取豪奪了許多地盤。魯國“三桓”“三分公室”一次，“四分公室”一次，把皇帝封給魯侯的地盤公開瓜分了兩次，魯侯成了窮光蛋，“三桓”成了魯國最年夜的田主，布衣蒼生都要租種“三桓”的地盤并向其交稅，《左傳》稱為“平易近食于他”，所以魯昭公在齊國做了八年的寓公，魯國無人支撐他復辟。年齡早期華夏各國基礎上都將農業稅率由非常之一上調到非常之二，山林水澤關隘集市統統開始征稅且稅率很高。
其三，六正人治國之道是因為他們聰明聰明，后天習得，所謂“學而知之”，并非像堯舜那樣“不學而能”。夏商周為青銅文明時代，應重要是口傳史的時代[31]，他們從代代相傳的口傳史中了解堯舜美德，但這時剩余財富已經相當可觀，要他們再像堯舜那樣毫無私心私利，六正人做不到，也不愿意做。六正人在反復考慮了若干種獲利方式以后，最后創造了與蕓蕓眾生結成好處配合體、命運配合體，誠實認真地為蕓蕓眾生、國家平易近族謀利，本身亦天然而然獲利的新品德，這就是“學而知之”的意思。孔子經常稱贊堯舜才是真正的純粹的“仁者”，他們實行暴政只是為了心安，所謂“仁者安仁”是也；稱贊六正人是聰明的“智者”，他們實行暴政本想本身獲利，卻把蒼生好處、國家平易近族好處與本身包養的私利很好地統一路來，最后讓雙方、多方的好處都最年夜化最久化。《年夜戴禮記·武王踐阼第五十九》[32]假托黃帝顓頊之口，總結歷史發展規律：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇；義勝欲者從，欲勝義者兇。”假借師尚父之口總結歷史發展規律：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”夏商周三代六正人均為“敬勝怠者”“義勝欲者”，並且均“以仁得之，以仁守之”，故均“其量百世”，六正人都完善地將利人與利己結合起來，這恰是他們聰明聰明的處所。
其四，六正人治國之道都是實實在在的“忠道”。六正人既然清楚只要蒼生國家平易近族的公利最年夜化最久化，正人的私利才幹最年夜化最久化的簡單事理，也就很是誠實地實行暴政，很是認真地為國家平易近族、蕓蕓眾生謀取公利，這就是包養網心得周代文獻中反復講的“忠”。
其五，夏商周出現了重要規范貴族獲利行為的“禮義”，其實就是關于貴族獲取政治好處、經濟好處的方法和標準的一系列成文不包養網排名成文的規范。人之本性貪得無厭，無法改變，沒有強而無力的制約，正人就會盡能夠占有全國、國家、蒼生的一切好處，這不僅會損害國家好處和蒼生好處，最終必將損害正人私利。而這個獲利方法和標準，這類“禮義”，就是正人獲利的準則規范。遵照這些準則規范，不僅國家平易近族、蕓蕓眾生的好處可以最年夜化最久化，正人本身及其子孫后代的好處也能最年夜化最久化。
從考古學、文獻學和文字學、訓詁學上講，“禮”必源于飲食[33]，源于宗教祭奠活動，最早重要是規范人神關系，后來含義慢慢擴年夜到規范天人關系、華夷關系、國民（貴族與布衣）關系等，但最要緊最困難的，是規范貴族之間的父子君臣關系。因為在經濟疾速發展、好處爭奪日趨劇烈以后，全國再年夜，生齒再多，其重要影響者一定是貴族，所以最要緊的是規范貴族的獲利行為；人之本性貪得無厭，貴族手中又有宗教權和行政權，是以每個貴族都有殺逝世別的貴族（甚至包含本身的君父兄弟）、搶占別人好處的沖動，這些人又是天王諸侯的親族、戚族、元勳、人才，是天王諸侯的統治基礎和依附對象，天王諸侯又離不開他們，所以最為困難的就是用“禮義”規范貴族的獲利行為。
治理國家從來都有四種具體方式，依照約束性由弱到強，順次為德治、禮治、政治、法治。德治、禮治重要是一系列成文不成文的行為規范，有必定的約束性。狹義的政治今稱行政法，普通只采取經濟處罰手腕，但不對人用刑，不殺人。法也稱刑，遠古特指刑法，包含殺人并兼處經濟處罰，今稱刑事處罰附帶平易近事處罰。前人有時將這四種管理方式籠統稱為“禮”，有時又分別稱之為“禮”“法”，今之學者往往分別稱之為德治（德治和禮治）、法治（政治和法治）。堯舜時代不需求“禮”更不需求“法”，因為財富太少，無利可爭。夏商周青銅文明時代財富多了，紛爭天然多，作奸犯科的也多，所以現代傳說年夜禹時代就有《禹刑》，孔子說夏商周“六正人者，未有不謹于禮者”，反復請求年齡正人“低廉甜頭復禮”，焦點意思就是請求年齡貴族都像夏商周六正人那樣，對全國好處取之有度，以確保蒼生和本身的好處都最年夜化最久化，而不是要恢復什么“西周奴隸制”[34]。
其六，孔子只推重夏商周六正包養網人之道，并不推重堯舜之道，很是鄙視年齡正人之道。孔子只推重夏商周六正人之道，是因為六正人之道既合適蕓蕓眾生所看、國家平易近族所盼，也合適正人的私利，並且他們實行仁道都很是認真，有“忠道”。孔子還說：
我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”[35]
樊遲問知，子曰：“務平易近之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”[36]
孔子承認“我非不學而能者”，是說本身并非堯舜那樣真正的純粹的仁者，倒不是因為孔子無私，也不是因為堯舜之道不高貴不偉年夜不值得學習效仿，而是因為孔子理解一個基礎的事理，“全國為公”的“年夜同”時代早已一往不復返，堯舜之道不再能夠實行了。在經濟疾速發展、剩余財富增添、“全國為家”的“小康”時代，請求正人完整不考慮私利是不成能的。孔子認真研討了現代正人的品德之后，用明智做出了這樣的判斷。他教導門生樊遲要做“先難而后獲”的智者，不請求樊遲做至公無私的仁者[37]，事理也不難懂得。可見孔子深入認識到，六正人利人利己，對全國好處取之有度，獲取私利完整合適“禮義”準則的品德，才是在“全國為家”時代應該倡導的品德。
上引孔子語錄對夏商周六正人“立己立人，達己達人”治國之道的定義，依照現代學術規范，運用現代學術語言，可以考慮這樣表述：正人要為本身以及子孫后代謀取私利（“己欲立”“己欲達”），就要起首為全國蒼生、國家平易近族謀取公利（“立人”“達人”），并對全國好處取之有度，獲利方法和標準都要合適本身的政治成分，合適公認的禮義準則（禮）。這般，則全國蒼生、國家平易近族之公利和正人本身、子孫后代之私利，才幹都最年夜化最久化。
曾子認為孔子之道，合而言之謂之“仁”，分而言之謂之“忠”“恕”。我的學習心得，孔子的“忠道”僅僅是對夏商周六正人之道的總結，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”是也，因為堯舜之道出自本性包養，也就談不上“忠不忠”的問題；而年齡正人之道無私笨拙而虛偽，無“忠”可言。“恕道”則是孔子本身完整獨立的創造，是對六正人之道的補充和發展，所謂“己所不欲，勿施于人”者是也。因為堯舜時代人人都是堯舜，沒有“恕不恕”的問題；年齡正人為了私利，反復瓜分全國、國家、別人好處，並且無所不消其極，也不存在“恕不恕”的問題。這就是說，孔子雖然研討了六代一切的正人之道，但他對“仁”的定義，他的政管理想政治哲學，并不包含堯舜之道和年齡正人之道，只是對夏商周六正人之道的創造性總結和需要補充。董仲舒《年齡繁露·玉杯篇》稱“孔子立新王之道”，即孔子假借夏商周歷史和六正人治國之道，創立了一種嶄新的幻想的霸道。董子此語可謂深得孔子之心。
三、年齡正人之道無私笨拙虛偽
年齡時代的政治經濟形勢有三年夜基礎特點。一是西周滅亡[38]，王室東遷，天王的經濟軍事實力和符合法規性都不斷降落，慢慢喪掉華夏共主的位置，遂使華夏無主，于是從年齡初期的鄭莊公開始一向到年齡末期的吳王夫差、越王勾踐，或公開問鼎，或黑暗奪鼎，無不試圖取而代之，諸侯、卿年夜夫、陪臣無不僭越禮制[39]，是以年齡時代有不可僂指算的年夜鉅細小的霸主，遠遠不止歷史學家所謂年齡五霸[40]。二是鐵器廣泛應用，全國財富暴增。經濟發展的基礎規律之一是，假如管理不得法，剩余財富的增添不僅不成能帶來公正正義、國民充裕、國家安寧，反而會帶來深度的公有化和極真個貧富分化，年齡戰國這般，現代世界也這般。三是三代地盤私有的井田制開始被公開破壞，一切國家均出現了地盤兼并。[41]華夏無主而又財富暴增，年齡正人治國之道便構成在這種情況之下。
西周滅亡，王室東遷，皇帝慢慢喪掉了華夏共主的位置，禮樂撻伐于是慢慢出自諸侯。年齡初期，鄭莊公、齊桓公等霸主還假模假樣地“奉皇帝以令諸侯”；到了年齡中早期，年夜約從晉國成為超級年夜國、晉文公公開召見周天王開始，皇帝就被全國完整無視了。當然，諸侯也慢慢被本身的公卿年夜夫完整無視，所以出現了魯國“三桓”專權、晉國“三家分晉”、齊國“田氏代齊”等現象，至于臣弒其君、子弒其父者，那就多到數以百計了。子夏曾說，一部年齡史，就是一部“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的歷史（劉向《說苑》引），這絕不夸張。這些年夜都是孔子親聞甚至親見親歷的。
夏商周處于青銅文明時代，年夜約西周末期或年齡晚期，西亞的人工煉鐵技術傳進中國，于是中國開始進進鋼鐵文明時代。鋼鐵廉價並且很是鋒利堅韌，鐵器獲得廣泛應用，不要說沃野千里的黃河中下流沖積平原，就連楚、齊等國貧瘠、黏性、墑情又欠好的黃地盤亦獲得大批開墾，農業手工業都飛速發展，社會財富高速積累，公有制觀念和公有軌制進一個步驟深刻人心，貴族的生涯便越來越奢侈[42]，農業稅率廣泛由非常之包養一增長為非常之二，山林水澤關隘市場廣泛開始征稅並且稅率都很高。
華夏無主加上財富暴增，于是年齡時代的貴族們無晦氣令智昏，諸侯都想一口吞并全國，公卿年夜夫則都想一口吞并方國，公卿年夜夫的家臣則都想一口吞并卿年夜夫的采邑甚至整個國家，可是他們誰都做不到，為了謀取更年夜的私利，只要假模假樣勉勉強強實行暴政。所以孔子認為，年齡正人實行暴政治國，雖然在客觀上對全國國家、蕓蕓眾生也很是有利，卻并不是出于他們聰明聰明感性的選擇，其品德仁義也毫無誠信可言。年齡正人既不成能有堯舜那樣至年夜大公、毫無私心的高尚品德，又缺少夏商周六正人那樣利人利己的聰明聰明和自覺自愿認認真真實行暴政的誠實態度，僅僅因為“懼罪”，僅僅因為要謀取私利，于是不情不愿勉勉強強實行暴政，最基礎沒有同時為全國、國家、蕓蕓眾生謀取公利的設法。
總之孔子認為，六代正人的第三種治國之道，是年齡時代年夜鉅細小各個層級的許多霸主的治國之道。在孔子看來，年齡正人之道與堯舜之道、夏商周六正人之道比擬，除了客觀上都對全國蒼生有利以外，其重要特點就是極其無私、笨拙、虛偽。正所謂利令智昏，年齡正人們竟然都不清楚一個極其淺顯的事理：在全國為家人人為己的時代，正人們想謀取私利，本來無可厚非。但正人們只要認認真真地實行暴政，切切實實地造福蒼生，才幹最終有利于本身；只要使國家平易近族蒼生的好處最年夜化最久化，本身的私利才幹最終也隨之最年夜化最久化。所以正人們實行暴政，必須很是認真，很是誠實，即所謂“忠”。可是年齡正人廣泛缺少利人利己的聰明聰明，天然也缺少對國家平易近族蕓蕓眾生的誠實態度，所以他們實行的仁道只長短常無私、笨拙、虛偽的仁道，不克不及倡導。孔子所界說的“仁”，孔子所謂的“忠恕”之道，就完整不包括年齡正人的治國之道。
四、孔子之道補充六正人忠道
上文對夏商周六正人聰明聰明利人利己治國之道的定義，用孔子的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，但并不包括“己所不欲，勿施于人”；用曾子“夫子之道，忠恕罷了矣”的話來說，六正人之道只要“忠道”無“恕道”。“忠”即誠實，“忠道”就是正人認認真真地實行仁包養網道，實心實意地照顧布衣蒼生，在造福全國蒼生的同時，天然而然也會為正人本身及其子孫后代謀取嚴重、最基礎而長遠的好處。從傳世文獻來看，三代天王均實行封建制，天王分封同姓異姓諸侯，諸侯分封同姓異姓卿年夜夫，卿年夜夫分封同姓異姓士，這般層層分封。並且三代均實行地盤私有的井田制，地盤名義上均歸天王一切，即所謂“普天之下，難道王土”，實際上由中小貴族具體把持，每戶農平易近均有即便在災歉歲景也足以養活本身的地盤，農業稅率低至非常之一至九分之一，山林水澤關隘集市均不收稅，勞役每年不超過三天，布衣蒼生的日子都不錯。全國蒼生的日子都很好過，正人本身天然也會獲得豐厚並且長久的回報：歷代長子均有豐厚穩定的世祿。孔子認為，這就是夏商周六正人管理國家的年夜仁年夜德年夜道，就是六正人的“忠道”，就是他們聰明聰明的處所。“忠道”并非孔子的獨創，只是孔子以三代歷史為基礎依據，也融進了孔子的政管理想罷了；只要“恕道”才是孔子本身的獨創，才是對六正人之道的需要補充和發展。不過，實事求是地講，“恕道”在理論上的貢獻很是無限，其最基礎的意義，只是為那些無法管理國家造福蒼生實現政管理想者，供給一個心思均衡的支撐點。
夏商周六正人之道為什么只要“忠道”，沒有“恕道”，很能夠與兩個原因親密相關。
其一，與年齡時代比擬，夏商周時代全國的政治形勢總體上比較清明，仁義品德的位置比較高，立己立人、達己達人、利己利人的正人比較多。孔子雖然只列舉了六位正人，但并非說三代只要六位正人，只是以六正人為代表罷了。
其二，也能夠與六正人的見識遭到時代的局限有關。夏末、商末、周末都有許多仁德正人無法立己達己、立人達人，年齡文獻均有大批記載，年齡正人對此多有議論，可是夏商周六正人卻并沒有是以而創造出“恕道”。歷史證明，即便在三代，仁德正人發揮抱負、實現幻想也非易事，但三代正人卻并沒有創造出“恕道”，說明他們的見識遭到了時代環境和本身理論程度的制約。孔子曾對子貢講，正人實行治國平全國的“忠道”，要遭到多種客觀條件的限制，未必都可以終身行之；但當正人迫于無奈，最終放棄立己達己、立人達人的人心理想和政管理想，只能獨善其身時，要做到不強求本身和別人往立己達己、立人達人，實行“恕道”，卻操之在我，可以終身行之[43]。孔子所論，就是“恕道”的本意。
孔子能夠創造“恕道”，也能夠重要與兩個原因相關。
其一，孔子認真總結了黃帝顓頊時代至年齡時代末期的歷史[44]，發現即便是政治清明的夏商周三代，也并非一切的仁德正人都可以獲得發揮政治抱負的平臺和機會，從而實現本身的人心理想和政管理想，孔子經常提到的殷末“三仁”就是典範的例子，孔子無比感佩的周公也是例子。孔子曾說：
仁之難成久矣，惟正人能之。是故正人不以其所能者病人，不以人所不克不及者愧人。[45]
“仁之難成”即仁德正人空懷壯志而無由發揮，這種情況當從夏代就已經這般了，所以孔子說“久矣”；“惟正人能之”，當指六正人等才有幸獲得平臺和機會，得以發揮安寧全國造福蒼生利人利己的政治抱負，而許多正人卻無此幸運。孔子曾對顏回說：“用之則行，舍之則躲，惟我與爾有是夫!”45有機會就“行”道，沒機會則只能把道“躲”起來。認認真真“行”道，就是“忠”；必不得已“躲”道，就是“恕”。本身不克不及“行”道，自願“躲”道，需求“恕”本身；別人不克不及“行”道，自願“躲”道，需求“恕”別人。后世曾子孟子不僅深諳孔子“忠恕”之意，並且亦當經常碰到壯志難酬的現實情況，故亦常有類似論述。
其二，孔子生涯的年齡時代末期，包含孔子師徒在內，仁德正人廣泛被當時的諸侯卿年夜夫們譏笑鄙視，而那些無所顧忌地搶掠財富者卻廣泛被視作好漢。在這種情況下，仁德正人假如沒有“恕道”自我原諒、自我寬慰，同時原諒伴侶、寬慰伴侶，他們將何故自處，何故終身?我終身學習年齡戰國文獻，竊以為，年齡文獻，其事雖年夜多“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，其義尚“君君，臣臣，父父，子子”；但戰國文獻，覺得除了《孟子》等極少數文獻以外，其事其義均為“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。孔子生涯在年齡時代末期也就是六代末期，戰國時代那種為了一己私利毫無品德底線、禮義廉恥，光禿禿的叢林法則此時已經呼之欲出，六代品德已經蕩然無存，甚至連巫祝天主鬼神都成了正人們謀利的東西，而真正謀求治國平全國的仁德正人反而成為眾人譏笑捉弄的對象，各級貴族為了爭奪好處，已經無所不消其極。雖然真正的仁德正人沒有不想立己達己、立人達人者，可是諸侯不消，沒有平臺，也只能徒喚何如罷了。孔後輩子除了顏回、曾參等少數人繼承了孔子的衣缽、苦苦支撐以外，年夜多數門生雖然發自內心腸承認孔子倡導的六正人之道才是最好的國家管理之道，可是最終還是自願放棄了孔子的品德幻想，轉而往做了法家、兵家、縱橫家的祖師爺，這就是對當時殘酷現實的無奈回應。仁德正人無法立己達己、立人達人，自願像孔子本身那樣周游列國十幾年，“累累若喪家之狗”[46]；像門生顏回那樣窮居陋巷，獨善其身；像門生原憲那樣衣不蔽體，躲身草莽，這般則委實不用苛求本身，也不克不及苛求別人往立己達己、立人達人，往管理國家、造福蕓蕓眾生。這即是孔子“恕道”的來源和本意，“恕”的對象既包含仁德正人本身，也包含其他仁德正人。孔子往世后，曾子孟子繼承了孔子的忠恕之道，孟子還把孔子忠恕之道總結為“窮則獨善其身，達則兼善全國”。孟子這兩句話，遂成為后世兩千多年中國讀書人的座右銘，這即是孔子忠恕之道對后世的深遠影響。至于戰國至今學者若包養何將孔子的“恕道”不斷反復地抽象化，使之具有廣泛意義即哲學意味，成為哲學概念、哲學術語，那重要是后世學者之意，已經不完整是孔子的本意了。
五、初步的結論
孔子研討六代正人治國包養網之道的最基礎目標，當然不是為了發思古之幽情，而是要倡導本身以夏商周三代歷史為基礎依據，又經過本身發展、改革的夏商周六正人利人利己、治國安平易近之道，從而為華夏平易近族的子孫萬代創造一個行包養之有效的國家管理之道，讓蕓蕓眾生福祉滿滿、生涯安寧，讓華夏平易近族生生不息、永續發展。
孔子告訴門生，堯舜之道即便再美妙、公正、正義、偉年夜包養網，也只包養網適合“全國為公”的原始時代，不適合經濟疾速發展、剩余財富年夜增、“全國為家”的新時代，人類絕不成能僅僅為了公正正義，就發展到遠古洪荒時代往。孔子清楚，人類不成改變的私心，蒼生對美妙生涯的無盡尋求，才是經濟發展、社會進步的不竭驅動力。人道不成改變，生產力程度只能進步，經濟只能發展，社會只能進步，剩余財富只能增多，國民的生涯只能越過越好，這是不成改變的歷史發展規律。是以全國正人都應該揣摩，既然“全國為公”的原始時代早已一往不復返，“全國為家”的歷史規律不成逆轉，人類利慾熏心的本性無法改變，我們應該怎樣管理國家，怎樣為蕓蕓眾生謀福祉，為國家平易近族謀安寧，為子孫后代謀未來，同時也讓國家管理者適當獲利——除了經濟好處，還包含高尚的歷史位置、子孫后代的感謝和懷念、國家平易近族給予的充足確定?正人只要把為蕓蕓眾生、國家平易近族謀公利，與為本身謀私利完善地統一路來，把蕓蕓眾生、國家平易近族、子孫后代的最基礎好處，當作本身的最基礎好處和長遠好處，國家才幹真正管理好，全國才幹長治久安，蕓蕓眾生才能夠獲得福祉，正人本身才幹獲得符合包養公認禮義準則的私利。年齡正人完整不懂這些基礎事理，他們只是必不得已勉勉強強實行暴政，其治國之道無私虛偽而笨拙，當然不應該倡導。
孔子對夏商周六正人利人利己治國之道的高度總結和偉年夜創造，既有必定的三代歷史事實做依據，更包括著孔子本身為當時正人和后世子孫所做的國家管理幻想計劃的偉年夜設計，即董仲舒所謂“孔子立新王之道”。他采取“三代歷史依據+歷史發展規律+幻想形式設計”的方法，創造的這個六正人之道，對戰國至今中國的思惟理論、歷史文明和國家管理實踐，都具有嚴重而深遠的理論意義和實踐意義。戰國至今，孔子的偉年夜政管理想一向后繼有人。孔子逝世后，子夏傳經，曾子、子思、陳良、孟子傳暴政，及至漢唐宋明，后人更是豐富光年夜了孔子的治國理論。中華平易近族在長達幾千年的歷史上，絕年夜多數時間都是世界頂級強國，緣由當然復雜，孔子倡導的國家管理思惟在年夜部門時代都基礎獲得實現，國家管理比較公平，社會財富分派比較公平，無疑是一個很是主要的緣由。漢代至今中國歷朝歷代的國家管理者，但凡聰明聰明、真誠效法孔子所創造推重的夏商周包養網六正人之道，認真為蒼生謀福祉、為國家平易近族謀發展的，蕓蕓眾生、國家平易近族和正人本身的好處就有切實保證，國家就安寧祥和，社會就穩定文明，經濟就疾速發展，正人的歷史位置就很高。即便那些為全國蒼生奮斗終生最終卻幾乎一事無成的正人，后世子孫亦無比感佩，無限懷念，正人也具有高尚的歷史位置。但凡像年齡正人那樣無私笨拙而虛偽，不真誠為全國蒼生、國家平易近族謀利的，王朝就無不短壽，蒼生就無不遭殃，正人本身的下場亦無不悲慘。《年夜戴禮記·武王踐阼第五十九》總結這一歷史規律道：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”即便現在看來，這個總結也長短常科學的。
孔子活著時，恰是諸侯公卿陪臣們瘋狂搶掠、反復瓜分全國的時候，除了無權無勢甚至連生命都無法自保的魯哀公，除了顏回、曾子、子貢等少數進室門生，當時沒有誰真正在意這位偉年夜的仁者和智者創造的國家管理理論，是以孔子非常孤獨寂寞。但他所總結、創造、倡導的六正人治國之道，即國家管理的“新王之道”，卻在年夜漢以后兩千多年的絕年夜部門時間里年夜放異彩，為中華平易近族的保存和發展做出了不成磨滅的貢獻。歷史已經證明并將繼續證明，孔子總結、創造、倡導的夏商周六正人公平管理（仁）、公平分派（禮）的國家管理思惟，是對中國也對世界最有啟表示義的國家管理理論。
注包養釋
1梁啟超師長教師所謂“私德”“私德”，當下社會所謂“品德”，都只是通俗國民的行為規范罷了，雖然也有興趣義，但與正人治國之道不成相提并論。
2中國考古學家和歷史學家們廣泛認為，歷史學上的黃帝顓頊高辛堯舜五帝時代，考古學上的仰韶文明、黃帝古城文明、紅山文明、二里頭文明、屈家嶺文明、河姆渡文明時代，均為“古國”時代，年夜禹至今則為國家文明時代。可從。故堯舜至今，本文均稱國家。現代“全國、國、家”概念分歧，為了語言簡潔，行文便利，合適古人語言習慣，本文籠統稱之為國家，其社會管理均籠統稱國家管理。
3《論語·顏淵篇》12·19。《尚書·君陳篇》:“爾惟風，下平易近惟草。”可見孔子此說亦淵源有自。
4周：年齡戰國以西周為周，漢代至今以西周年齡戰國為周，本文用年齡戰國古意。
5有學者懷疑《禮運篇》為秦漢之際無名氏所作。將該篇與《論語》《左傳》《孟子》《禮記》《年夜戴禮記》殘卷所引孔子語錄仔細對讀，從思惟理論和語包養言文字兩個方面來看，該篇應為孔子所言，門生所記。
6《禮記·禮運篇第九》。
7《論語·泰伯篇》8·19。堯：本章兩個“堯”字均借代堯舜。假借“堯”或“舜”指代“堯舜”，假借“文武”指代堯舜禹湯文武成王周公，這是年齡正人的語言習慣，文獻案例甚多。平易近無能名：年齡時代至清末平易近初禮制，正人誕生定名，成年命字，往世命謚，現代均稱“名”。命謚禮俗，官方高層甚至布衣蒼生至今猶存，只是謚號分歧罷了，古人習焉不察，俗稱“蓋棺定論”。堯舜治國之道無比高尚偉年夜，子孫不知用何美謚方可歸納綜合堯舜之美德。堯舜時代并無命謚之禮，后世正人敘說遠古歷史，經常會在無意之中竄進后包養網世禮制。文章：典章軌制，成文史。焦點內容是政治軌制、宗教軌制，敘說方法是歷史。堯舜時代的典章軌制經過代代口耳相傳，至西周末期年齡晚期即有鋼鐵有“方策”的時代，記錄為《堯典》《舜典》等。
8《論語·泰伯篇》8·18。舜禹：同時應用了“借代”“連言”兩種修辭方式，也是周人的語言習慣。“舜”借代堯舜，猶上章假借“堯”指代堯舜。堯舜傳賢不傳子，才是“有全國而不與”，而年夜禹傳子，“全國為家”，并非大公。孔子贊美堯舜“有全國而不與”而言及年夜禹者，“連言”之也，猶孟子稱贊年夜禹治水“三過家門而不進”，而“連言”后稷，而后稷并無“三過家門而不進”故事。詳見《孟子·離婁下》8·29。有全國而不與：擁有全國而絕不介入。“有全國”，這是年夜禹之后公有制時代的觀念，堯舜時代尚無此類觀念。年齡時代公有制深度發展，孔子受此影響，用年齡時代觀念解說堯舜時代故事。
9年齡文獻“人”多指貴族，“平易近”多指布衣，“人”“仁”二字經常互通。堯舜仁道乃全平易近之道，夏商周年齡仁道重點在“立人安人”，這般則“平易近道”問題天然解決。戰國墨子主張“兼愛”，孟子主張“平易近本”，其仁道遂“人性”“平易近道”并重，與堯舜之道相通，但原由和結果均年夜為分歧。
10《論語·雍也篇》6·30。“博施于平易近”與“濟眾”:前者指幫助貴族，后者指幫助布衣。周代文獻中“人”普通指貴族，“平易近”普通指布衣。但“平易近”字有時指貴族，周代文獻有此特別用法，《論語》就有四個案例，“舉逸平易近”便是，故“博施于平易近”類似孔子所謂幫助貴族的“立人達人”，“濟眾”則指幫助布衣蒼生。仁、圣：均就正人治國之道而論，有時含義雷同，如孔子常將六代正人治國之道籠統稱之為“仁道”；有時“圣”高于“仁”，例如本章，以及《論語·述而篇》7·34。
11《論語·憲問篇》14·42。
12《論語·顏淵篇》12·11。
13《論語·里仁篇》4·2；《禮記·表記篇第三十三》。
14《論語·泰伯篇》8·19。
15《論語·季氏篇》16·9。
16《禮記·中庸篇第三十二》。
17《禮記·表記篇第三十三》。
18《孟子·盡心篇下》14·6。
包養
19《孟子·盡心篇上》13·16。
20《禮記·禮運篇第九》。
21西周末期年齡初期，西亞人工煉鐵技術傳進，中國開始進進鋼鐵文明時代，故年齡貴族基礎不再鑄造青銅器，戰國時代青銅開始做錢幣應用。《孟子》有“兼金”之說，漢代以來趙岐等學者多有猜測，竊以為就是黃銅與錫的合金，指青銅，不是黃金。戰國諸侯公卿動輒贈送孟子幾十甚至幾百斤“兼金”，幫他養門生，故孟子在齊宣王朝做客卿時，拒絕齊王的俸祿。國家用“兼金”制造貨幣，一向實行到清末。現在中國農村還保留了“明錢”的說法，“明錢”即明朝當局鑄造的銅錢，以銅錫合金鑄造，這就是“兼金”。
22《孟子·盡心篇下》14·22。高子：孟子設帳門生，名與表字均掉傳。孟後輩子可考者十八人，名與表字年夜多掉傳。追蠡：追，音堆，趙岐注：“鐘紐也。”蠡：趙岐注：“欲絕之貌也。”可從。
23據《左傳·隱公元年》《隱公五年》，士在年齡初期尚為貴族軍人。年齡早期年夜貴族不斷兼并小貴族地盤，士遂文士化、布衣化，孟子稱“士庶人”，漢唐稱“冷士”，元朝稱“九儒十丐”。
24前人對“王”字有許多解釋，多有附會。竊以為，只要“一土為王”才是獨一正確的解釋。
25詳見《孟子·滕文公上》5·4；《滕文公下》6·2。
26一井田均勻分為九塊，中間一塊是“公田”，其余八塊是“私田”，八戶農平易近一家一塊“私田”。“公田”由農平易近義務耕種，所得歸貴族；“私田”所得歸農平易近，但要交稅非常之一。前人的公私觀念即由此而來。
27長子是貴族的法定儲君，與余子（余夫）相對而言。這一軌制構成于商代早期，周初確認，直到清末。
28黃河中下流本有兩年夜主流，一條在山東進海，一條在河南北拐，經內蒙古赤峰至秦皇島進海。漢武帝時代黃河南方主流因洪災淤塞為“無定河”，宋更名為“永定河”。近代史家談及黃河沖積平原，年夜多僅指河南年夜平原，本文則兼指黃河在河南、華北、山東的一切沖積平原。年齡以前幾年夜平原氣候溫熱濕潤，多有熱帶、亞熱帶動植物，很是有利于農業。西周末期華北忽然變冷，但河南年夜平原氣候變化不年夜。
29參見徐旭生：《中國古史的傳說時代》，廣西師范年夜學出書社，2003年。徐旭生師長教師認為，華夏平易近族重要由東南羌戎、東夷、南蠻三富家系融會而成。各族祖先先后均往黃河沖積平原及其周邊地帶發展。從仰韶彩陶、黃帝古城和《尚書》記載來看包養網排名，炎黃等東南羌戎年夜約七千年前就已發展到了黃河沖積平原地帶，并制造了仰韶彩陶，五千多年前就建造了黃帝古城。堯舜夏商周五代祖先后來也從五湖四海發展到這里。據《禮記·明堂位第十四》記載，周初華夏平易近族在政治軍事經濟禮俗文明上已經構成。只因西周滅亡，王室虛弱，華夏無主，蠻夷蠻夷遂自外于華夏，恢復叢林本質，又經年齡戰國五百年，將其年夜部從頭融進華夏罷了。
30殷武丁時代即遭雅利安人進侵。商湯伐夏桀，周武伐商紂，均用車兵，《尚書》均有記載。聯盟討伐野蠻人，想必也用車兵。井田的寬闊筆直的田埂就是年夜馬路。戰國時代井田制被破壞，華夏諸侯無法應用車兵，趙武靈王等不得已而舍棄車兵，改用包養網騎兵，男性貴族自願放棄裙子，改穿褲子，即所謂“胡服”。
3包養1成文史何時出現，除了文字制約原因以外，書寫資料也是一個主要制約原因。甲骨易得但連綴、傳播均極為未便，青銅極其昂貴並且傳播亦不便利，故三代成文史很少。只要進進西周末期年齡初期的鋼鐵文明時代，祖先才可以預先大批制作“方策”（發布當局文告的木板和記錄文獻的簡牘），文獻這才多了起來。
32此篇應成篇于秦漢之際，可視作秦漢儒者對夏商周正人之道的理論總結。
33《禮記·禮運篇第九》，子曰：“夫禮之初，始諸飲食。”前人祭奠，請鬼神祖先飲食，然后子孫飲食。
34夏商周能否為奴隸制，另當別論。上文已論證，三代實行井田制，耕者有其田，這不成能是奴隸制。
35《論語·述而篇》7·20。
36《論語·雍也篇》6·22。
37 西周滅亡緣由，現代史家年夜多關注周幽王沉淪女色狼煙戲諸侯，其實長江黃河下游年夜地動構成堰塞湖，然后沖擊東南廣年夜地區，南方又忽然變冷，冰雪線南移至黃河，迫使游牧平易近族南下搶掠，才是重要緣由。
38 陪臣：臣之臣。因為年齡中早期天王已經形同虛設，故晚周文獻所稱之陪臣往往特指卿年夜夫的家臣，如《論語》記載的魯國的陽貨、公山弗擾，晉國的佛肸，《左傳》記載更多。
39 五霸說始于《孟子·盡心篇上》13·30，后代史家為畢竟是哪五霸，遂爭論不休，其實年夜可不用。
40 孔子活著時，只是反對門生有若幫助季氏增添稅收。戰國時代孟子則反復說，全國經常出現餓逝世人的情況，是以終身呼吁恢復三代井田制，說明那時井田制已經被破壞得非常嚴重，地盤已經幾乎完整公有化。
41 《禮記》收有人類歷史上最早也最復雜、最奢靡的菜譜，遠比幾千年之后《紅樓夢》中榮國府、寧國府的菜譜復雜。不論這一菜譜成篇于戰國還是秦漢之際，都與年齡正人的奢侈生涯親密相關。至于年齡正人車馬服飾之類的奢侈，古今學者的討論就太多了。
42 《論語·衛靈公篇》15·24。
43 詳見《年夜戴禮記·五帝德篇第六十二》。太史公寫作《五帝本紀》，即重要采用孔子此篇。
44 《禮記·表記篇第三十三》。
45 《論語·述而篇》7·11。
46 《史記·孔子世家》。
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