《詩經圖》：一場跨時空的對話
作者：吳冷（國家圖書館古籍館副研討館員）
來源：《光亮日報》
包養平台時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月廿三日己巳
耶穌2023年7月10日
《詩經包養感情》作為六經之一，歷來備受愛崇，對它的圖像表現很早就已經包養俱樂部出現，今朝所見較早的記載是東漢劉褒作《云漢圖》《北風甜心寶貝包養網圖》，晉明帝司馬紹作《豳風七月圖》等。不過包養網比較，歷史上的《詩經圖》年夜都以單幅或組圖為主，只要南宋和清代分別出現了兩種《詩經全圖》，成為《詩經圖》發展史上的兩座岑嶺。南宋時期，有名畫家馬和之與宋高宗、宋孝宗一起配合，創作了305幅《詩經圖》，成為藝苑佳話。時至清代，乾隆天子復刻了這一君臣一起配合的藝壇盛事，他親自書寫詩文并命畫師繪圖，補足六首笙詩，歷時七年終于完成了311幅《詩經圖》。
關于馬和之的生平有兩種說法，周到《武林舊事》認為他是南宋御前畫院的首席畫師，夏文彥《圖繪寶鑒》則記載他是錢塘人，高宗紹興（1131—1162年）間進士，官至工部侍郎。《詩經》篇章眾多，要將三百多首詩作逐一繪圖，任務量想必不小，就連這項工程包養平台的發起人宋高宗，也沒能比及《詩經全圖》包養金額的完成績往世了，若馬和之擔任位高權重的工部侍郎，生怕沒有這么多時間來進行這般龐年夜的藝術創作，所以馬和之為御前畫師之說似乎更可托據。馬和之的繪畫風格師法吳道子，用筆清峻飄逸，設色沖淡高古，多用標志性的“螞蟥描包養網站”。值得一提的是，除了《詩經圖》，馬和之還有《女孝經圖》等傳世，他在“成教化，助人倫”的經典圖像創作領域有主要貢獻。
馬和之身后，這套《詩經圖》散落人間，明天存世的殘帙中，有不少被認為是同時期畫師或后世畫家之仿作，但無論若何，這些作品的繪畫風格、表現方法趨于分歧，說明它們應該來自雷同的祖本，包養違法能夠必定水平上反應馬和之原作的面孔。《詩經》中不少作品的主題是類似的，要從詩句中拈出一二場景人物，以很是簡潔的筆觸傳達詩旨，是對畫家創作才能的極年夜考驗。《七月圖》依照毛鄭闡釋線索，將七月流火、蠶桑、稼穡、宴飲等融于一圖，人物抽像纖毫畢現，古風宛然，后世摹繪者眾多。《東山圖》表現了一隊行役中的兵士，他們的神色并非即將歸家的狂喜，反而流露出近鄉情怯的凝重，將觀者帶進詩中復雜台灣包養網的情緒。《月出圖》沒有直接描繪詩中的月色或佳麗，而是表現了遼闊蒼茫的時空之中，一個登樓遠望的孤獨身影，詩人的孤寂苦悶躍然紙上，波折之中別有韻致。趙孟頫稱馬和之“得風人之旨”，盛贊其立意古雅，準確掌握了詩作的神髓，后人即便不看文字，僅從圖畫內容也能判斷相應主題：“夫詩存而可名其圖者，非善之善也；詩亡而可知其圖者，真能詩者也。此所以為和之也。”
雖然關于馬和之繪制《詩經圖》的舊事，野史并未留下只言片語，但透過歷史的煙塵，我們依然可以猜測宋高宗此舉的意圖。作為宋室南渡后的第一位君主，宋高宗趙構在位的三十多年間，外有強敵，內有動亂，要穩固南宋的統治包養俱樂部，除了軍事和政治上的舉措，文明建設也很是主要。高宗很是重視經學，他曾經手書九經并刻石，在當時掀起了書經風潮，對于儒家經典的奉行起到了榜樣感化。南宋雖然偏安一隅，仍不乏恢復之志，孝宗朝曾屢次北伐，孝宗自己也很是重視儒學，提出“以儒治世”的主張。是以不少學者指出，高宗、孝宗歷經兩朝完成這套《詩經圖》，或許也是這些文明舉措中的一環。南宋國祚能夠綿延一百多年，與這些政權樹立初期的文明政策是分不開的。明人郁逢慶曾言宋高宗“當時機暇清賞，游意經史，不徒博玩粉墨”。清人孫承澤《庚子銷夏記》亦認為：“彼時戎馬倥傯，而能神閑氣定，雅意表章，跨有半壁百余年，非幸也。”
馬和之《詩經圖》備受后人矚目，躲家多以獲得一卷《毛詩圖》為幸事，明人馮夢禎《快雪堂日記》記錄其前去高濂齋中玩賞書畫之事，“馬和之《魯頌》《商頌》二卷最佳”，他對此圖思慕已久，是以“會心豁目，喜不成言”。明人張丑稱本身購得馬和之《風》《雅》八圖，為宋末莊蓼塘舊躲，“雖蕭疏小筆，而理趣無涯”，他連夜秉燭觀賞，“為之通夕不寐”。馬和之《詩經圖》亦激發了不少人的詩興，元人釋宗泐曾觀《揚之水圖》并作詩曰：“馬卿獨念宋中微，圖寫詩篇墨采輝。戍甫戍申都不及，西風淮岸鐵為衣。包養app”明人張靖之題《伐檀圖》：“后稷肇王業，豳風有遺詞。包養網ppt相彼千畝良，為我百度資。”清人黃鉞題《詠荇花》：“欲倩馬和之，圖進關雎篇。”可謂由詩而畫，由畫而詩，構成了風趣的“再創作”傳統。
在馬女大生包養俱樂部和之畫作的加入我的最愛上，乾隆天子是一個不得不提的人物。他以帝包養犯法嗎王成分完成了對當時存世的馬和之《詩經圖》的周全收拾和系統考訂。據吳振棫《養吉齋叢錄》記載，乾隆以積年之功搜集了十七卷馬和之《詩經圖》，他對這些圖一一審定，查漏補缺，剔除短期包養五卷贗品，保留十二卷真跡，有圖無詩者則親包養故事自補上，最終將這些作品庋躲于景陽宮后殿學詩堂中。乾隆感歎，古詩三千余篇，后世僅存非常之一，但馬和之《詩經圖》能夠保存非常之三，“視尼山詩教所得參倍。其為高興，豈直足資多識之助罷了哉”。之后，乾隆四十九年（1784年）南巡途中獲得《周頌閔予小子之什圖》，乾隆五十六年（1791年）又獲得《唐風圖》，學詩堂所躲總數升至十四卷。阮元《石渠寶笈》記載，“學詩堂”“事理通達”“心氣戰爭”三枚璽印，即專用于學詩堂馬和之《詩經圖》。明天，這些圖再度散落海內外，但我長期包養們在各年夜博物館見到的作品中，年夜多有乾隆自己的印璽和題跋，這些考訂文字為我們供給了很是主要的線索。
乾隆不僅鼎力彙集馬和之《詩經圖》，還仿效高宗、孝宗，重啟了這一藝壇盛事。乾包養行情隆四年（1739），二十八歲的乾隆命宮廷畫師模仿馬作繪制《詩經全圖》，存者臨摹，亡者補繪，他自己則以楷書、隸書、行書等多種字體書寫詩文，一向到乾隆十年（1745）剛剛年夜功樂成。乾包養甜心網隆天子曾經自封“十全白叟”，他對于“整全”有狂熱執著。《詩經》中“有目無辭”的六首笙詩，馬和之僅錄《詩序》并未繪圖，而乾隆則補作了六首詩作，并為它們逐一繪圖，透過此舉，我們不難窺探到乾隆隱隱的爭勝之心。他并包養條件不甘于仰包養甜心網視已有的岑嶺，而盼望本身能創造一座包養故事史無前例的新岑嶺。乾隆《御制學詩堂記》的一句話為人們津津樂道：“夫高、孝兩朝，偏安江介，無恢復之志，其無愧《雅》《頌》年夜旨多矣。則所為繪圖書經，亦不過以筆墨娛情罷了，豈真能學詩者乎？”從白山黑水到進主華夏，清代在乾隆時期已臻壯盛，國力強年夜，邊境遼闊，是以乾隆天子充滿自負地開展了各類“集年夜成”式的包養甜心網古籍收拾和文庫編纂任務，以此明示本身在文明上的符合法規性與正統性。乾隆認為，以本身的武功武功才擔得起創作《詩經圖》這一舉措，才是真正領悟了前人“緣辭以立象，觀象以玩辭”的精力，高宗、孝宗雖為漢人政權卻偏安一隅，他們繪圖書經的舉動不過是游戲筆墨罷了，哪里是真正領悟了《雅》《頌》之旨呢？
不包養女人過明天看來，乾隆與群臣歷經七年完成的這套《御筆詩經圖》，在藝術成績上難以與後人比肩。以繪畫程度論，馬作筆法瀟灑流暢，柔而不弱，用筆豐富而不進流俗，堪為宋畫之精品，乾隆《詩經圖》則遜色不少。以構思立意論，馬作甜心花園亦更有丘壑。如乾隆《鴇羽圖》實寫詩中場景，描繪了一隊征夫回頭看樹上的包養sd鴇鳥，表現他們行役的苦悶；馬作則選取一個側面加以表現，描繪了兩只鴇鳥棲息于樹上，別的兩只也振翅飛來，鴇鳥體形碩年夜，與樹上的巢穴并不相稱，這說包養行情明鴇鳥不得已而遠離湖泊，暗示征夫苦于勞役而居無定所。馬作雖未直陳其事，卻更準確地傳達了詩旨。再如乾隆《杕杜圖》表現了一個人看向地上的杕杜，暗示其無兄無弟伶丁無依；馬作則描繪了兩組對比的人物，三人成群走在一路，還有一人落在后面，孤獨地回想看著杕杜，通過對比暗示“人無兄弟，胡不佽焉”的主題。可以說，馬和之在詩旨表現上是更勝一籌的。
從馬和之到乾隆，是一場跨時空的藝術對話。作為經典的視覺化包養心得延長，《詩經》圖像展現了豐富的義理世界，拓展了我們懂得《詩經》、欣賞《詩經》的方法，也為后人留下了不朽的文明遺產。
責任編輯：近包養一個月復
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